20240430（早课）
菩萨善戒经卷第六
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地供养三宝品第十七
「云何名为菩萨摩诃萨供养如来？供养如来凡有十种：一者供养色身；二者供养塔；三者现见供养；四者不现见供养；五者自供养；六者他供养；七者利益供养；八者最胜供养；九者清净供养；十者受持供养。
「供养色身者，菩萨摩诃萨若见佛色身而供养之，是名供养色身。
「供养塔者，若菩萨摩诃萨为如来故造作塔庙形像龛kān窟，修治已坏朽故之塔，若见新塔花香供养，是名供养塔。
「现见供养者，菩萨摩诃萨若现见如来形像时如见此佛，见十方佛亦复如是，是名现见供养。
「不现见供养者，菩萨摩诃萨若供养现在诸佛及佛塔庙得信解心：『我今现见作是供养，亦得供养过去未来佛。何以故？一切如来同一法性故，以是故则得供养去来诸佛。若我供养现在佛塔，亦得供养去来佛塔。何以故？如是诸塔同一法性故，若供养一佛则已供养十方诸佛，若供养一塔则已供养十方佛塔。』造作龛kān窟、补治故塔、供养塔时亦复如是，是名不现见供养。又复不现见供养者，若不见佛、不见佛塔，心想念言：『此是如来、此是佛塔。』一切佛、一切塔、一切窟、一切像亦复如是，是名不现见供养。复有不现见供养者，若菩萨佛涅槃后，为如来故建立塔庙造作龛窟，若一若二乃至无量随力能作，是名不现见供养。如是无量福德果报，摄取无量梵福德果。菩萨摩诃萨以是因缘，于无量劫不堕恶趣，亦能庄严菩提之道。菩萨摩诃萨不现见三宝而设供养，胜于现见供养之者，不可称量不可为比，所得果报不可宣说。愚痴之人现见之后而设供养，智慧之人虽不现见而能供养，是名不现见供养。
「自作供养者，菩萨摩诃萨若供养佛及供养塔，手自经理不令他作，是名自供养。
「他供养者，若佛若塔欲供养时，聚集多人和合共作非独自作。多人者，所谓父母妻子宗亲眷属僮仆，若王大臣婆罗门长者，隣比知识内人外人男女贫富受苦受乐，若师和上若同师同和上，若同住同法同学同国同名同姓，乃至邪见及栴陀罗，是名他供养。复有他供养者，菩萨摩诃萨若财富自在，以慈悲心惠施众生，临施之时作是愿言：『众生贫苦尠xiǎn于福德，今受施已，我当劝令供养三宝，以是供养三宝因缘破坏贫穷多获福德。』作是愿已惠施众生，施众生已教令供养佛法僧宝，是名他供养。
「利益供养者，菩萨若于佛及佛塔，奉施衣服饮食卧具医药房舍恭敬礼拜，复以种种杂华涂香末香散香伎乐幡盖灯明供养，又叹如来无量功德，五体投地，右遶三匝至无量匝，兼复奉献金银琉璃、颇梨珂贝、车���qú马瑙及身璎珞锺铃之属，乃至一钱一线xiàn一米，是名菩萨利益供养。
「最胜供养者，菩萨若于佛及佛塔，所设供养、利益供养、常恒供养、好物供养、现见供养、不现见供养、自供养、他供养、至心供养、喜心供养、至心忍乐供养三宝，以如是等供养回向阿耨多罗三藐三菩提，是名最胜供养。
「清净供养者，菩萨若于佛及佛塔，手自供养，非以憍慢轻贱心故令他执作，无有放逸，懃心精进至心净心，非为国主生信敬故，非以当得国王大臣长者居士所供养故，非以自显己之功德而供养也，所作形像不以雌黄鸡子罗差胶油酥等涂地，不烧胶香熏香供养，颇迦花等亦不供养，一切臭华虽有好色亦不供养，乃至种种臭秽之物不以供养。离如是等诸供养者，是名清净供养。
「受持供养者，菩萨若于佛及佛塔，若自出财若从他求，若作像若作塔，若一若二若乃至百千无量万亿一一塔中一一像前恭敬礼拜，以好华香伎乐灯明璎珞幡盖而供养之，亦不以此供养因缘故求阿耨多罗三藐三菩提求于佛道。何以故？菩萨摩诃萨住不退地故。菩萨住是不退地已，于诸佛土受身无碍。菩萨摩诃萨不自出财不求他财，作是愿言：『若阎浮提所有众生，有能供养佛法僧宝，从四天下乃至三千大千世界十方无量无边世界所有众生，以上中下供养三宝，我当至心随其欢喜。』复作是愿：『以是因缘，令诸众生悉得成就阿耨多罗三藐三菩提。』是名菩萨庄严无上菩提之道、是名如法作供养。
「菩萨摩诃萨修集慈心如���gòu牛顷，悲喜舍心亦复如是，一切有为无常无我无乐无净，深观涅槃功德微妙，念佛法僧施戒天等，乃至不见法界之中有微分相可得宣说，至心趣行六波罗蜜，以四摄法摄取众生，是名如法作供养。
「若有比丘常乐喜见恭敬供养金塔金像、银塔银像、颇梨真珠车���马瑙璧玉塔像，不喜乐见供养恭敬泥木塔像，当知是人不名如法作供养。是如法作供养，名无上供养、无胜供养、最上供养。如是供养胜诸供养，能得无量无胜之果。
「菩萨摩诃萨供养三宝为六事故，一者福田无胜故；二者知恩报恩故；三者胜于一切一足二足多足无足故；四者难遇如优昙鉢花故；五者无师和上自然得成阿耨多罗三藐三菩提故；六者能令众生获得世乐出世乐因故。法僧亦尔。
「菩萨欲受菩萨戒时当观和上，若具八法乃从受戒。一者具足优婆塞戒沙弥戒大比丘戒；二者能致供养；三者善能观察持戒毁戒相貌；四者得舍摩他、毘婆舍那；五者慈心怜愍一切；六者能舍己乐以施众生；七者无畏；八者不说非法不听非法。说非法者呵责谏喻，能忍一切呰毁打骂恼害等苦，贪瞋痴等毁禁之人及懈怠者，处众说法不辞疲劳，不谬解义亦不误说。发言柔软初不麁犷，常念众生欲令安乐。有疑辄请不怀耻辱。善知方便教化众生。知诸众生烦恼对治，于诸众生其心平等，无有贵贱尊卑之异。六根具足威仪庠序。不信谗言细行净行，不自矜高轻蔑于人，不为利养外现谄曲。舍除贪妬悭悋之心，若自得利先推他人。其心常一无有放逸，见他得利欢喜如己。知足少欲唯畜六物，六物之外随得随施。恒劝前人随犯发露，为示忆念善知悔法。善能瞻养病苦之人。终不宣说声闻法藏菩萨藏过。若有具足如是法者任为和上。
「菩萨摩诃萨既受戒已，和上若病应为给使，若不病者应随教作。应生虔重恭敬之心，迎逆礼拜立侍左右，奉施衣食卧具医药随顺法语，随法而作无有动转，随所犯罪诚实而说。若听法时作佛想、法想、比丘僧想、难想、眼想、大智因想、大光明想、得大果报想、是大涅槃无上道因想、得常乐想、得舍摩他毘婆舍那想，如是想者即是真实法想，是名具足听法功德。又听法时应至心听信心听，不应念言我：『今不应从破戒者、斯下种姓、根不具足、不正语者、弊性之人而问法也。』离如是念至心听法。
「菩萨摩诃萨受菩萨戒有二种：一者智；二者愚。若作如上思惟观者，是名愚痴，不增善法不得大智。
「菩萨修集四无量心慈悲喜舍。四无量心有三种：一者众生缘；二者法缘；三者无缘。
「众生缘者，菩萨摩诃萨修集慈心，谛观一切三聚众生，一者受乐、二者受苦、三者受不苦不乐。菩萨摩诃萨修集慈心，观受乐者令其增长，观苦众生灭苦生乐，观不苦不乐者断除苦乐令得涅槃，是名众生缘。
「法缘者，菩萨摩诃萨唯观法相不作众生相。若我修慈无众生者，唯得离苦，谁得受乐？是名法缘。
「无缘者，舍众生相及以法相增长慈心，是名无缘。
「如慈，余三无量亦复如是。菩萨摩诃萨若因众生修无量心，当知是心不异外道，亦与声闻辟支佛共。菩萨摩诃萨四无量心合则为悲，是故菩萨名为大悲。菩萨观察受苦众生有百一十，为除是苦修集大悲。何等百一十？
「一种生苦。复有二种：一者求不得苦；二者得已失苦。
「复有三种：一者苦苦；二者行苦；三者坏苦。
「复有四种：一者爱别离苦；二者怨憎会苦；三者死苦；四者五阴不灭苦。
「复有五种：一者欲因缘苦；二者瞋因缘苦；三者睡眠因缘苦；四者掉悔因缘苦；五者疑因缘苦。
「复有六种：一者恶道因苦；二者恶道果苦；三者多求苦；四者守护苦；五者得无厌苦；六者失苦。
「复有七种：一者生苦；二者老苦；三者病苦；四者死苦；五者爱别离苦；六者怨憎会苦；七者求不得苦。
「复有八种：一者寒苦；二者热苦；三者飢苦；四者渴苦；五者不得自在苦；六者自作苦，如尼揵子；七者他作苦，如王事等；八者久威仪苦。
「复有九种：一者身贫穷苦；二者他贫穷苦；三者亲爱坏苦；四者失财物苦；五者病苦；六者破戒苦；七者邪见苦；八者现在苦；九者他世苦。
「复有十种：一者有食无器苦；二者步涉无乘苦；三者求诸璎珞华香不得苦；四者求觅mì伎乐游戏不得苦；五者求于光明不得苦；六者求给使人不得苦；七者求浆不得苦；八者求衣不得苦；九者得不用苦；十者见来求苦。
「复有九种：一者一切苦；二者大苦；三者一切自苦；四者不如法住苦；五者转苦；六者不得自在苦；七者害苦；八者随逐苦；九者一切行苦。
「一切苦者，由往昔因得现在苦。
「大苦者，如诸众生无量世中受地狱苦。
「一切自苦者，如地狱畜生饿鬼人天中苦。
「不如法住苦者，如作谋议欲害于他，事不成就反受其祸，如贪饮食后受大苦，如念贪欲瞋恚痴苦，如因身口意恶业受苦，如因毁戒受于忧苦。
「转苦者，如现在王身转至他世为奴仆苦，如现父母兄弟妻子转至他世为怨憎苦，如现在巨富转至他世受贫穷苦。
「不得自在苦者，如欲得长命、欲得端正、欲得上族、欲得富贵、欲得身力、欲得智慧、欲除怨敌，不得如意苦。
「害苦者，如世中人求破贫穷不能破苦、出家之人求坏烦恼不能坏苦，如事难苦、兵革起苦、行旷路苦、截手脚苦、闭系打缚苦、驱摈出外苦。
「一切行苦者，因苦受苦、离乐受苦，一切诸受未断故苦、不能出家苦、不能寂静苦、不得菩提苦、多生思觉苦、凡夫苦、四大苦、三界苦、烦恼苦。是名百一十苦。
「菩萨观察如是等苦，增长大悲。如是大苦，因十八种而得增长。何等十八？一者愚痴苦；二者受果报苦；三者行苦；四者常苦；五者生苦；六者自作苦；七者他作苦；八者破戒苦；九者邪见苦；十者过世苦；十一者大苦；十二者地狱苦；十三者人天苦；十四者转苦；十五者受苦；十六者不知苦；十七者增长苦；十八者懈怠苦。
「菩萨常以四事因缘名为大悲：一者谛观众生受苦因缘甚深难解；二者无量世中修集；三者至心修集；四者以至心故为于众生不惜身命。以是四事因缘故，能为众生劳谦忍苦受于苦身，是故菩萨名净大悲，净大悲者名如来地。
「菩萨摩诃萨观是百一十事，一切菩萨皆悉修集，为众生故增长大悲。如是菩萨能观众生及以法相生于大悲，不能观察无缘之相生于大悲，是故不得名为大悲；如来能具如是三种故名大悲。菩萨修集大悲故，得身寂静、得心寂静，以是身心寂静因缘故，能破众生所有烦恼，住于净地、一子之地，于诸众生爱之如子。以大悲因缘故，为诸众生懃行苦行心无悔退，如声闻道悟四谛时受无漏乐，菩萨修悲亦复如是。菩萨修悲但为众生，不为自身修悲因缘。菩萨乃至不惜身命及外财物，修悲因缘舍身受身，终不毁失如来禁戒，难得三昧即能得之，难得智慧即能得之。是故如来于经中说：『菩萨阿耨多罗三藐三菩提住在何处？当言住于大悲。』无量无边不可称计，故名大悲。菩萨修集是无量心得现在乐，能令众生远离苦恼，得无量无上功德之聚，庄严阿耨多罗三藐三菩提。
