菩萨善戒经卷第四
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地戒品第十一
「云何名菩萨摩诃萨戒？戒者有九种：一者自性戒；二者一切戒；三者难戒；四者一切自戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除戒；八者自利利他戒；九者寂静戒。
「自性戒者，菩萨摩诃萨具自性戒有四功德：一者以清净心从他而受；二者其心不净毁所受戒，应当至心惭愧忏悔，悔已专心更不敢犯。菩萨摩诃萨从他受戒生惭愧心，心惭愧故护持不犯。若心不净毁所受戒，心惭愧故不敢覆藏乃至一宿。菩萨犯戒若经一宿，若欲忏者不应直作一犯忏悔，应作念念无量犯悔。何以故？若是多犯作一犯忏者，不得名忏，受者得罪。菩萨从他受持戒时有四事：一者惭愧；二者至心坚持，菩萨摩诃萨至心持戒，终不生于毁犯之心；三者受已一心护持；四者净心受持。菩萨具足四功德戒，能作四事。何等四？一者不犯；二者设犯寻悔；三者心生惭愧；四者不生悔恨。是名性戒。性戒菩萨名真实戒、名自他利戒、名饶益众生戒、名利益众生义戒、名增长人天戒、名无量功德戒。菩萨成就如是戒者，生心怜愍，则能教化无量众生。菩萨若以客尘烦恼不忏悔者，应常为人赞叹持戒、呵责破戒，说毁禁者所得过罪。若能如是，虽名毁犯罪过轻微，亦能毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。是名自性戒。
「一切戒者，在家出家所受持者名一切戒。在家、出家戒有三种：一者戒；二者受善法戒；三者为利众生故行戒。
「云何名戒？所谓七种戒：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。七种戒者，即是净心趣菩萨戒。如世间人欲请大王，先当净持所居屋宅。是七种戒俱是在家出家所受。菩萨戒者亦复如是，俱是出家在家所受，是名为戒。
「云何名受善法戒？善法戒者，菩萨摩诃萨离七种戒，为菩提故修身口意十种善法，是名受善法戒。身口意者，若菩萨摩诃萨住戒地已，读诵书写分别解说，思惟修集舍摩他、毘婆舍那，恭敬供养尊重赞叹师长和上耆旧有德，时时供给瞻视走使，若病若老、或道路疲顿代担衣鉢，若见说法及经呗者称叹善哉，见持戒者尽力拥护赞叹于戒，愿诸众生悉持净戒。见破戒者深生怜愍，善语呵责教令忏悔。身口意业所作诸善，悉发誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提。随身口意有气力时，懃心供养佛法僧宝，为增善法懃修精进，为得一切诸善法故修不放逸。常当至心念戒护戒调伏诸根，饮食知足不乐眠卧，初夜后夜读诵经典，忆念三宝亲近善友，乐闻其说自省已过，知已忏悔深生惭愧，至心忆念更不毁犯，向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔，是名受善法戒。
「为利众生行戒者，有十一种。若有众生欲修善者，即往劝喻，共为伴侣共作善业。有瞻病者，亦往劝喻共为伴侣。若有众生欲解世法出世法义，即以方便而为解说。有受恩处念欲酬报。酬报者，所谓坚持禁戒，读诵书写十二部经，思惟正义分别解说。能救众生种种恐怖，所谓师子虎狼水火王贼，拥护众生令得远离如是等畏。若有众生丧失所亲捐弃财物，所爱别离心生愁忧，能为说法令离苦恼。若有众生贫穷困苦，则能施其所须之物。为持法故受畜弟子，不为名利。为持法故往来四众，与共讲论不为利养。为持法故亲近国王大臣长者，不为利养。不为檀越曲从人情造作非法身口意业，不得非时往来他家。在家出家俱有非时。非时者，所谓贪时恚时痴时、大风时大雨时、嫁娶时欢会时发行时，除上非时则名为时。随已所得善法功德，悉以转教一切众生心无贪妬。见毁戒者深生怜愍，以清净心善语教告，犹如父母教告诸子：『汝所犯者宜应发露如法忏悔。』若彼不受，不宜如本受其供给身力作役，复应随事举处谪罚。若故不受，应当驱遣令出寺庙，为令佛法得增长故。如其不能教呵罚摈故共住者，是名破戒，名非沙门非婆罗门。佛法中臭，名旃陀罗、名为屠儿。旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。不畜弟子不能破坏如来正法，畜恶弟子则坏佛法，坏佛法故名魔弟子。为利养故聚畜徒众，是名邪见。若有神通及他心智识宿命智，然后乃能以菩萨戒教化他人，是人则能畜恶弟子。何以故？知方便故，知方便故破坏恶法开示善法。若有比丘不具如是三种智慧，而言我具是三种智堪能受畜恶弟子者，当知是人则为犯重，若离此事名利他戒。
「菩萨摩诃萨成就如是戒善戒利益他戒，名为好戒摄一切戒、名到彼岸戒、名解脱戒、名无上戒、名无因果戒、名常乐我净戒、名毕竟无边戒、名一切善方便戒。菩萨若能至心忆念菩萨戒者，胜于一切声闻缘觉。若能具足菩萨戒者，亦得胜于六地菩萨。若有菩萨舍转轮王位，出家学道受解脱戒，放舍五欲如弃涕唾，不念不求不生悔惜，乃至天上五欲之乐亦复如是。不为人天受快乐故受持禁戒，观五欲乐如火毒蛇、如三恶趣，得他供养观如吐食心不贪着。世人若为人天受乐利养名誉受禁戒者，当知是人不名得戒。
「成就戒者，若住僧中、若住空处，是名寂静。不能教化诸众生故不能护法、惜身命故不能护法、贪利养故不能护法、为怨隙故不能护法、为怖畏故不能护法、为憍慢故不能护法、不受法故不能护法、怜愍心故不能护法、惧惭耻故不能护法，是名破戒，名不寂静。
「若有于戒生知足者，当知是人不名持戒。知因戒故得诸菩萨无量三昧，若无戒者则不增长无量三昧，为三昧故护持禁戒。
「菩萨受持菩萨戒者，宁失身命终不听用非法之言，与恶人住不念不起诸恶觉观，如其起者心生惭愧呵责忏悔。若坐众中，设闻恶语恶事恶法恶声恶义，即应起去。若力能制，置不教呵而舍去者，名之为犯。若力不能制而住听者，是亦名犯。若得不听心是名持戒，作听心者是名破戒。若乐听者是名破戒，不乐听者是名持戒。生悔心者是名持戒，心不悔者是名破戒。
「菩萨受持菩萨戒者，终不自念我所受戒齐从和上师边受得，自念乃从十方诸佛菩萨边受。我若从师及和上边受得戒者，不名菩萨戒；若从十方佛菩萨边所受得者，乃名菩萨戒。菩萨摩诃萨若分别十八部僧，不名得菩萨戒；若能等观悉是十方诸佛菩萨弟子者，是名得菩萨戒。若观一切悉是十方诸佛菩萨弟子住于大地，以住大地因缘故，悉得阿耨多罗三藐三菩提。众生界不可思议、众生法界不可思议、众生性不可思议、众生戒不可思议，我既未得一切智，云何分别是十八部？我若分别，则不能得一切戒、无碍戒、无上戒。以能如是观故，得菩萨戒。如过去菩萨所得禁戒，菩萨若能如是观者，则得无量无边福德，能知十方佛菩萨心，亦知具足菩萨戒者得无上道。菩萨摩诃萨观过去诸佛及诸菩萨，未得成就无上道时，具足烦恼学菩萨戒，具足成已得无上道。我今此身亦是众生，亦有五阴，亦具烦恼，亦受菩萨戒修集菩提，亦应当得阿耨多罗三藐三菩提，我亦能调身口意恶，必亦当得阿耨多罗三藐三菩提。
「菩萨受持菩萨戒者，至心专念，自省已过，不讼彼短。见行恶者，心不瞋恨。见破戒者，心生怜愍无有瞋恼。
「菩萨受持菩萨戒者，若为恶人之所打掷、手拳刀杖恶声骂詈，于是人所不起恶心麁言加报。菩萨若学菩萨戒者，有五不放逸：一者观已犯罪如法忏悔；二者观当犯罪如法忏悔；三者观现犯罪如法忏悔；四者至心坚持不作犯想；五者犯已至心忏悔。是名五不放逸。
「菩萨受持菩萨戒者，所有功德应当覆藏，诸所犯罪应当发露，少欲知足堪忍众苦，常乐寂静心无悔恨，不自高不轻躁，修寂灭行及微细行破坏邪命。菩萨成就如是法者，是名菩萨住菩萨戒。菩萨受学菩萨戒者，不念过去五欲之乐，不求未来五欲之乐，于现在五欲心不生着，常乐寂静破恶觉观，成就具足不放逸行。一切众生不敢轻慢，成就忍辱具足净心。学净戒者不惜身命不悋财贿huì，善知破戒烦恼因缘，善能调伏破戒烦恼、调伏瞋心、能调众生恼害之心，了知颠倒知善因果，知善因果故懃心求之。破坏不信善因果倒，观一切法无常我相、无乐净相，破于众生无常常倒、无乐乐倒、无我我倒、不净净倒。修学善戒，修集施因、戒因、忍因、精进因、禅定因、智慧因。
「菩萨受持利益他戒故，教化众生令行善业，共修善者而为伴侣，常教众生供养三宝。
「若见离别，以善方便还令和合。
「见有病苦，身自供给。
「见盲瞽gǔ者，供给所须衣服饮食，示导径路善为说法。
「见有聋者，画地示义。
「见有躄者，施其车乘，若无车乘身自荷负。
「见有贪者，以贪受苦，能为说法令除贪苦。瞋恚痴疑亦复如是。
「行路疲乏代其担负，施以水浆床褥所须调身按摩。
「复有众生乐为罪业，菩萨见已应善说法，善辞善义、辞合句合，辞义次第增长善法说义圆足，为欲庄严菩提道故，以善方便教破恶业。为悭贪者说破悭法，增长善法及诸财物。若有众生不信佛法，善为说法令生信心，为破众生烦恼恶业、得八正道故而为说法。复次菩萨学菩萨戒发大誓愿，为破众生诸恶邪见，知恩报恩，忍语软语先意问讯，供养师长耆旧有德，能破愁怖所谓师子虎狼水火王难怨贼。
「若有众生丧失父母兄弟眷属妻子僮仆，捐弃财物亲爱别离，能以方便如应说法除其苦恼。常施众生所须之物，所谓衣服食饮房舍卧具病瘦医药、香华璎珞灯烛等物。
「若菩萨受持菩萨戒者，畜养弟子不能善教说法示导令其调伏贪瞋痴等，不能供给衣服饮食房舍医药，不能为求善厚檀越，若为檀越善说法要所得财物不能等分，当知是人为名誉故畜养弟子，不名为法。若能随时说法教告，为性为力为菩萨藏，为欲具足菩萨禁戒、修八正道、得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨真畜弟子，不为名誉。
「菩萨受学菩萨戒者，先当观知众生性界，然后共住。为转性界，如应说法随意共行，令其调伏不造诸恶，能破恶法增长善法，所须之物能以惠施，见作恶者深生怜愍，不受语者深生悲恼，于己所作诸恶业等心不生愁，见他造作特生悲愍。何以故？菩萨自于身口意恶，能疾调伏开心忏悔，以有大智因缘力故。菩萨为他亦复造作身口恶业，为欲调伏他恶业故、随他心故。菩萨或时现受欢乐，为调他故。
「菩萨摩诃萨以为他故，不早取阿耨多罗三藐三菩提。
「菩萨摩诃萨虽随众生，不轻不笑不打不骂，不说恶事不赞己德以自高人，不亲近人非不亲近，虽复亲近非时不为，他所爱着不说其过，所不爱者复不赞叹，未知人根不说深义，不从求乞他虽多施应生知足，心不甘乐受人供养，常乐舍财供给他人，常乐赞叹他人善事。见犯禁者不为说戒，无信心者不赞于信，有贪心者不赞惠施，不乐读诵不赞多闻，痴闇之人不赞智慧。若为犯禁赞叹戒者，不喜不乐生于瞋恚羞耻之心，以瞋恚故于佛法中及说者所生大恶心，以恶心故增长地狱。菩萨摩诃萨若如是者，则施众生地狱因缘，不名菩萨。随意说法乃至痴者为赞智慧亦复如是。
「若有菩萨有大神足，如是之人乃能为彼不信之人说菩萨戒。何以故？是人能以神通之力，示彼热地狱、寒地狱、大地狱、小地狱。复作是言：『汝今云何不信我语？观是恶果，人中造作令地狱受。汝今若复不信如是菩萨戒者，今当复得如是恶果。』彼不信者见是事已，心惊怖畏即生信心。
「复有菩萨为彼不信，以神通力现罗剎像而作是言：『我今求觅mì诸不信者欲断其命，如其信者我当护念。』彼不信者见闻如是即生怖畏，以怖畏故信菩萨戒。
「复以神力现密迹像执金刚杵，复作是言：『若有不信菩萨戒者，当破其头令作七分。』彼不信者见闻如是即生怖畏，以怖畏故即便信之。
「复以神力作种种身，或作一身、或作多身，或作树木山河等身、无碍之身大身小身，身出水火。彼不信者见已即问：『如是等事悉是何果？』答言：『悉是菩萨戒果。』彼人闻已于菩萨戒生大信心。
「若无神通，为彼不信说菩萨戒，得无量罪。无量罪者，于无量世受，是名无量。虽有五逆，未足为喻。何以故？五逆罪者则可移转，如阿闍世王。彼不信者罪不可转。五逆罪者极至一世，不信者罪无量世受。是故我言不可为喻；若取佛物法物僧物、现前僧物，如是罪报亦不得喻。何以故？如是罪报极至一世，不信者罪至无量世；如十恒河沙等众生发菩提心，假使有人能令如是恒沙众生退菩提心，教以邪见，如是罪报及不信者罪等无差别；复令如是恒沙众生皆住五地，假使有人尽夺其眼，如是罪报，不信者罪亦复如是；若复有人能破一切诸佛塔庙、杀害一切诸佛弟子、焚烧一切诸佛经典，如是罪报，为不信者说菩萨戒所得罪报亦复如是。何以故？从因故生地狱，从因故入涅槃。因于说者得无量苦，是故说者得无量罪。虽知大众无量众生堪任能作人天善业及发信心，于是众中若有一人心无信者，亦不可说，是名菩萨利益众生善戒。」
菩萨善戒经卷第四
