20240426（早课）
菩萨善戒经卷第四
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地施品第十
「菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，具足庄严六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。
「云何名为菩萨檀波罗蜜？菩萨布施有九种：一者性施；二者一切施；三者难施；四者一切自施；五者善人施；六者一切行施；七者为除施；八者自利利他施；九者寂静施。
「性施者，自利利他自他俱利，内发善心，身口意业善，于财物中心无贪着，是名为施。菩萨行施，持戒、精进，信十二部经、信因信果，随诸众生所求之物心无悋惜，以如是等身口意业施心财物。如是五事即是五阴，是名性施。
「云何一切施？一切施者有二种：一者内物；二者外物。菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身，是名内物。菩萨摩诃萨为食吐鬼，自服食已吐施于彼，是名内物。离是二事，是名外施。
「菩萨摩诃萨舍身布施有二事：一者菩萨不得自在；二者属他。有求不施，不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨不得自在。属他者，菩萨摩诃萨为菩提故，身属众生，如世间人以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在，一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足，随意取用而得自在。
「外施有二事：一者为利众生；二者心无贪悋。
「菩萨摩诃萨于是内外，有施、不施。菩萨摩诃萨观诸众生，受施之后不得利乐则不行施，受施之后必得利乐则便行施。
「菩萨若知缘以身施，令众生受苦、妨行善法，及非法求亦不应施。
「菩萨摩诃萨若见百千万亿众生非法因缘，求不得故丧失身命，终不为此而行惠施。非法求者，所谓若杀若诳若偷若害，是名不施。
「复有不施者，菩萨摩诃萨若知身自能多利益无量众生，有来求者则不应施，是亦名施。何以故？有净心故。若知是魔及魔眷属则不应施。若有为魔所迷乱者来求索时，亦不应施。若有狂痴及欲恼乱，如是乞者亦不应施。是名内不施。外不施者，火毒刀酒能为众生作恶因缘，菩萨终不以此施人；若作利益则以布施。
「菩萨摩诃萨终不为他作恶业使，若知受者受施之后必行恶业，亦不施之。是亦名施。何以故？以净心故，手虽不施，其心已舍。所以者何？菩萨定知受施之人，受已必作无量恶业堕三恶道，是故不施。菩萨虽知受者得物其心欢喜，然知不免三恶道苦，是故不施。
「菩萨摩诃萨终不教人张弶jiàng捕猎，亦不教人事婆薮sǒu天，自不杀羊祀祠天神亦不教他杀羊祠天，不以罗网施来求者，一切怨恶打骂系缚悉不施人。
「若有困厄贫穷愁恼欲自刑戮，或求刀槊shuò亦不施之，亦不教人自坠高巖投渊赴火以丧身命。
「若有病人所须之物，是医禁者，悉不施之。
「贪食之人食饱已不施，是名不施。
「菩萨摩诃萨不以父母师长布施，若为国主不应自在取他妻息以施于人，唯除城邑聚落国土。若自妻息及以僮仆眷属宗族，先以软语慰喻，其心若不肯者则不应施；设其肯者，终不施与怨家恶人、罗剎恶鬼、旃陀罗种。虽以城邑国土聚落惠施于他，终不施与暴恶之人，亦不私以父母师长兄弟妻子僮仆奴婢所有财物布施于人。
「菩萨不以非法求财而行布施。行施之时于己眷属不瞋不打不骂不呵，善言教导令其欢喜，如是福报汝亦有分。
「菩萨施时其心平等，不观福田及非福田，不观怨亲种姓尊卑。已许之物终不生悔，多许之物终不少与，不先许好后以恶施；虽许恶与好、许少施多。
「菩萨施时无不喜心瞋心乱心，施已终不于受者所计于恩报。行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉、受者卑贱撩掷而与。若其受者打骂劫夺，菩萨于是终不生瞋，但责烦恼不诃其人，于是人所深生怜愍。终不念言：『因是施故我当得成阿耨多罗三藐三菩提。』是施亦能庄严菩提，不为求果故而行于施。一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。不为他教故行于布施，不以闻有施果报故而行于施。如经中说：『施食得力、施衣得色、施乘者得乐、施灯得好眼、施房舍者得随意物。』终不悕得如是等果而行布施，唯以怜愍而行于施、为破贫穷故而行于施、为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施。
「不施非施。非施者，不以残食以施圣人，非圣人者不求不施。不以残食施于父母师长耆宿有德之人，如其求者则应施之。终不以吐脓汗涕唾粪土杂食而以施人，不以秽食而以施人。凡所施食若多若少，先语后施，不语不施。不食葱者不以杂葱食施，不食肉者不以杂肉食施，不饮酒者不以杂酒食施，若有酒香亦不以施，是名不净之物不以布施。
「菩萨摩诃萨见来乞者求时即施，终不以施要他策使。不为天乐而行布施，不以名称而行布施，不求恩报而行布施，不以转轮圣王身故而行布施，不以魔天梵天身故而行布施，不为国王长者恭敬供养尊重而行布施。少物尚施，何况有多。不为诳故而行布施，不为坏他眷属、成己眷属，乃至聚落城邑国土而行布施。菩萨施时手奉上座，乃至沙弥及持戒毁戒心无疲厌。菩萨施时终不呵毁乞求之人，不为憍慢故而行布施。
「菩萨摩诃萨于一切物常生舍心，所畜之物常为众生。若有审知菩萨已舍、于己有分，作己分取则无有罪。
「菩萨摩诃萨见求者时心生欢喜，如重病人见大良医，随其所须自恣听取，三时欢喜，所谓未施、施时、施已，菩萨施时常发是心。设有贫富俱来乞者，应自思惟：『若多有物当等施之，如其少者先救贫苦。』作是愿者即是阿耨多罗三藐三菩提因。悭有三种，谓下、中、上。菩萨摩诃萨先坏下悭，以坏下悭则能破坏中上二悭，既自破悭复为众生说破悭法，以说法故利益众生。
「复次菩萨于不求者强以物施，若无财物应以方便役力求觅mì而行惠施。若无财施应行法施教化众生：『汝今何故不行惠施？』前人若随行布施者深生欢喜，身力佐助代其策使。又无财者，应以智慧为诸众生开示善恶。
「复次菩萨不以正典施邪见者，不为活命衒卖经律，若读诵者则应施与，若悋不与名曰法悭。若能说法不为说者亦名法悭。若我不能以法施人，云何能破众生烦恼？菩萨终不作是说言：『我今无财不能行施。』亦不瞋恼自燋其心。以善方便慰喻求者：『我今未有，不称来意。何以故？初发心时自言当施一切众生故。』
「复次菩萨闻求者来，即出承迎为施床座，既得相见先意共语软言问讯，随所须物事事供施。菩萨摩诃萨初发心时自言：『我今所有之物，当施十方诸佛菩萨及诸众生。』譬如弟子以衣鉢物奉施于师，师虽不取而此弟子得福无量。菩萨亦尔，所有之物奉施诸佛及诸菩萨，诸佛菩萨虽不受取，亦令施者得无量福，常随菩萨如恒河沙。菩萨摩诃萨观己财物，如十方佛菩萨所寄，知佛菩萨于是物所心无悭悋，是故菩萨自在随意以施众生。亦复深观不应施者应当谏喻：『如此物者实非我有，乃是诸佛菩萨所有。』以柔软语晓喻求者不令瞋恨。是故菩萨成就具足财法二施。具二施已，知性、知因知果、知分别。菩萨若施于怨憎者，慈因缘故。若施苦者，悲因缘故。若施有德者，喜因缘故。若施眷属兄弟僮仆，舍因缘故。是名菩萨因智慧施。
「复次菩萨知害施心。害施心者有四种：一者无量世来不习施故；二者财物少故；三者贪着好物故；四者不求后世善果报故。
「菩萨摩诃萨见来求者，富有财物，不即发施心，是则菩萨无量世来不习施心。菩萨尔时应以智力而自思惟：『以我从昔无量世来不习施故不即发心。我于今者多有财物兼有求者，若不惠施，于未来世复当增长悭悋之心，终不随顺不修施心。』
「复次菩萨见来求者，财物少故，不即发施心，菩萨复应以智慧力而自思惟：『我以无量恶业因缘，无量世中身属于他，受大苦恼飢渴寒热，不能利益无量众生，以是业缘令身少财。今若不施，复增来世贫穷困苦。我今以是少物施人，虽当贫苦，终不至于三恶道苦。』作是思惟，能坏少物悭悋之心。
「复次菩萨见有求者，于好物中心生贪着，不即发施心，菩萨尔时应以智慧而自思惟：『我于无常而作常想、无我所中作我所想。我若不施则长贪着是我颠倒。』是故菩萨能坏贪着好物之心。
「复次菩萨不求果报故不行布施，菩萨尔时应思惟言：『一切诸法无常无定，若常定者则不须施。何以故？无因果故。以无常故，则有因果。今若不施，云何当得菩提道果？』是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施。菩萨摩诃萨知四颠倒，法无决定无有常相，是故能坏四怨恶心。
「复次菩萨内身寂静至心思惟，常作是念：『我设有财，当以供养诸佛菩萨、若施法僧。』是名菩萨智慧布施。有财无财常作如是系心思惟，法施亦尔，是名一切施。
「云何菩萨难施能施。菩萨摩诃萨若有少物，常以惠施，是名难施。心所爱重贪着之物，无量世中勤求得者，及大方便役力得者，以如是等惠施他人，是名难施。
「云何一切自施？菩萨摩诃萨若自行施、若教父母兄弟妻子眷属奴婢令行布施，是名一切自施。
「云何善人施？若善男子以善心施、信心施、至心施、自手施、应时施、如法得财施，是名善人施。
「云何菩萨一切行施？不求果报故，名一切行施。常施故，名一切行施。福田施故，名一切行施。不观福田及非福田施故，是名一切行施。不观时与非时，是名一切行施。不观财物是可施是不可施，是名一切行施。
「云何菩萨为除故施？若有众生飢渴苦恼，为除此事而行布施，寒者施衣、求乘施乘、求璎珞者施以璎珞，涂香末香杂华灯明、房舍卧具病瘦医药亦复如是，是名为除故施。
「云何自利利他施？菩萨摩诃萨若以财法施于彼者，能为己身及以众生作二世乐。常施众生无畏之乐，所谓虎狼师子水火王难怨贼能为救济，是名无畏施。菩萨摩诃萨法施者，凡有所说初无颠倒，是名法施。善能教诫一切众生，是名净法施。菩萨财施利益现在，行法施者则能利益现在他世。复有财施，或为众生作现世苦；法施不尔，能作现在他世乐事。财施不净，法施清净。行财施者不名无边，法施之施名无边施。财施易得，法施难遇。是名自他利施。
「云何名寂静施？寂静施者有十种。何等为十？一者无碍施；二者无错谬施；三者非庄严施；四者无高心施；五者无着心施；六者无羞施；七者无愁施；八者无䫌pǐ面施；九者无求恩报施；十者不求果报施无碍施者。
「菩萨摩诃萨行施之时，不为一切剧务世事之所障碍，虽知求者心无悒迟chí，然能疾舍称其所求，是名无碍施。
「无错谬施者，菩萨摩诃萨终不念言：『施无果报，无善恶报。』亦不念言：『杀生行施得善果报，如婆薮sǒu所说。』以不贪着施因缘故，得世间乐及阿耨多罗三藐三菩提果，是名无错谬施。
「非庄严施者，菩萨摩诃萨终不聚物为好庄严而行布施，随得随施终不贮zhù积。何以故？菩萨深知财命二法无常难保故。有来求者遇已便施，终不语言：『待我庄严然后乃与。』何以故？庄严施者则不得名庄严阿耨多罗三藐三菩提菩萨。若待庄严施者，则令众生大受苦恼。是名非庄严施。
「无高心施者，菩萨摩诃萨见来求者生谦下心，不自赞言我是施主，不求恩报、不为胜他行施名称而行布施，是名无高心施。
「无着心施者，菩萨摩诃萨不著名称。菩萨善观是名称者，如空如风藕根中丝，若求名施者我则不得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨求阿耨多罗三藐三菩提不求名称，是名无着心施。
「无羞施者，行施之时三时欢喜，是名无羞施。
「无愁施者，菩萨摩诃萨以所重物施已无悔，是故无愁，是名无愁施。
「无䫌pǐ面施者，菩萨普观一切众生，其心平等无不喜见，是名无䫌pǐ面施。
「不求恩报施者，以怜愍故、修集慈故、施安乐故、不求报故，是名不求恩报施。
「不求果报施者，菩萨摩诃萨行施之时，不求转轮圣王身、三十三天、魔天、梵天、财物自在。何以故？菩萨深观有为之法如芭蕉树，是故施时不求果报，是故名为不求果报施。
「如是十事能令菩萨具足成就檀波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。
（分段读诵上）
