20240424（早课）
菩萨善戒经卷第三
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地调伏品第七
「云何名为菩萨调伏？调伏者有六种：一者性调伏；二者众生调伏；三者行调伏；四者方便调伏；五者熟调伏；六者熟印调伏。
「性调伏者，有善种子故修善法，修善法故坏二种障：一烦恼障；二智慧障。修善法故身心清净，身心清净故若遇善友诸佛菩萨若不值遇，能坏烦恼、智慧二障，如痈已熟若遇医师及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之时名之为熟，如菴罗果等任噉食时亦名为熟。一切众生亦复如是，修集善道毕竟欲得阿耨多罗三藐三菩提时，是名为熟。是名性调伏。
「众生调伏者有四种：一者有声闻性得声闻道；二者有缘觉性得缘觉道；三者有佛性得佛道；四者有人天性得人天乐，是名为四。是名众生调伏。
「行调伏者有六种：一者根调伏；二者善根调伏；三者智慧调伏；四者下调伏；五者中调伏；六者上调伏。根调伏者，以调根因缘故，得长命好色种姓、自在大力、言音微妙、男子之身无能胜者。具足成就是报果者，任得阿耨多罗三藐三菩提，常为众生修集苦行，其心初无忧愁悔恨，是名根调伏。善根调伏者，性不好乐造作恶业，五盖轻微诸恶觉观渐渐羸léi弱，乐受清净纯善之言，是名善根调伏。智慧调伏者，菩萨摩诃萨修集智慧故，心行旷大善能受持读诵经典，解善恶义思惟分别广为人说。以修集智慧故，任得阿耨多罗三藐三菩提。若能具足根调伏、善根调伏、智慧调伏者，能净智障。若具根调伏能净报障，若具善根、智慧调伏，能净智障及烦恼障。下调伏者有二种：一者不于无量世中修集善法故；二者不乐推求善根智慧故，名下调伏。中调伏者，于无量世修集善法，得善根调伏不得智慧，名中调伏。上调伏者，具上三事，是名上调伏。
「方便调伏者，有二十二：一者界增长；二者现在因；三者入于出家；四者初发；五者非初发；六者远净；七者近净；八者庄严；九者至心；十者施食；十一者施法；十二者为示神通生信心故；十三者为说法得生信心；十四者说深密藏广分别法；十五者下庄严；十六者中庄严；十七者上庄严；十八者听法；十九者思惟修集；二十者摄取；二十一者呵责；二十二者不待请说及待请说。
「界增长者，具善种子。具善种子故，他世善根复得增长，现在修集法种子故，他世法种子亦得增长，是名界增长。
「现在因者，现在世中说法不谬、听法不谬如法受持，因先世因增现在因，因现在因增未来因，又现在因增现在因，是名现在因。
「入出家者，亲近善友诸佛菩萨信心得生，得信心故舍离世法，受持修行出世之法。出世法者，谓菩萨戒。若不能受，名字沙门不名出家，断欲法故乃名出家。不受如是菩萨戒者，不名毕竟永断欲法。断一切爱名为出家、受毕竟乐名为出家、乐易行道名为出家、增长佛法名为出家、乐持禁戒名为出家，是名入出家。
「初发者，初发心时不乐生死，不乐生死故信心得生，修集于道增益佛法，是名初发。
「非初发者，发心已后亲近诸佛及佛弟子，受持禁戒，读诵书写广为人说，乃至增长上上善法，是名非初发。
「远净者，如不受持菩萨禁戒，不能读诵书写解说，不随师教嬾堕懈怠，经无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名远净。
「近净者，受持禁戒，读诵书写为人解说，随顺师教懃修精进，速疾能得阿耨多罗三藐三菩提，是名近净。
「庄严者，至心懃求无上佛道，为菩提故持菩萨戒，为怖畏王师长和上，为名称故持菩萨戒，是名庄严。
「至心者，于佛法中至心系念，无有疑网不忍之心，护持正法，以菩萨藏菩萨摩夷教化众生，于师和上耆旧长宿有德之人深生恭敬，懃供三宝无有休息，深信三宝常住不变，是名至心。
「施食者，菩萨摩诃萨见飢馑者施以饮食，随前所须一切供给，是名施食。
「施法者，菩萨若以一句一偈乃至半偈一部一藏，广为众生演说其义，为菩提故教令行善，是名施法。
「为示神通生信心者，菩萨摩诃萨以大神通示诸众生，为怜愍故、欲令众生心清净故、为知众生信心净故、为见众生净庄严故、为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心故，是名神通。
「说法生信心者，菩萨自知未有利益，为利他故而演说法，亦复知因利益他故能灭己罪而演说法，又复自知为他说法亦得增长已所修善，是名说法。
「说深密藏广分别法者，菩萨摩诃萨以方便力，能为众生开示如来甚深密藏，为令众生解其义故、为有智者增善根者说深义故，是名说深密藏广分别法。
「下庄严者，不能至心常行无上贤圣之行，是名下庄严。
「中庄严者，虽复至心修集圣行，不能常行，是名中庄严。
「上庄严者，亦常亦至心，是名上庄严。
「听法者，若修无上佛法之时，至心听采十二部经，受持书写读诵解说，是名听法。
「思惟修集者，既听法已身心寂静，思惟其义破坏疑心，修集三想，谓定、慧、舍，是名思惟修集。
「摄取者，以无贪心为人说法，受畜弟子善为教诫，施其衣鉢病给医药，知烦恼起随病说法，是名摄取。
「呵责者，若自知见所起烦恼呵责身心，起烦恼者不能自利及利益他，轻罪见中、中罪见重，如人乱心堕坠坑陷，已堕之后不宜复堕，烦恼若起应当调伏。若见弟子起微烦恼应当呵责，不应受其礼拜供养乃至杨枝澡水；若犯大罪应作摈出羯磨。若呵责者自利利他，是名呵责。
「不待请说者，为自利益受持读诵解说深义，为破众生所起烦恼、为增众生所行善法故为说法。如己所持如持而说如法而住。何以故？菩萨若不如法住者，众生轻慢而作是言：『汝自不能如法而住，云何教他？汝今方应从他受法，云何反更为他说法？』是名不待请说。待请说者，如持禁戒懃修精进，具足善根乐处闲静，常为一切之所恭敬，所可演说人皆信受，知义知辞善能说法。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷作如是言：『唯愿大士！为调众生开甘露门。』是名待请而说。
「如是等二十二事，谁调伏耶？谓六种菩萨住六地者，如是菩萨则能教化调伏众生。何等六地？一者至心专念菩提行地；二者净心为菩提道地；三者如法住地；四者定地；五者毕竟地；六者成就菩提道地。是名为六。为欲调伏无性众生，说人天乐令得不退，为有性说令得调伏增长善法，是名熟调伏。
「熟调伏印者，声闻之人于无量世修集善根，是名下熟调伏印。复有下熟调伏印，谓下软心、下庄严、下善根，不能破坏三恶道报，现在不得四沙门果及以涅槃，是名下熟调伏印。云何中熟调伏印？若得中心、中庄严、中善根，破三恶道，现在不得四沙门果及以涅槃，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，有上心、上庄严、上善根，破三恶道，现在能得四沙门果及以涅槃，是名上熟调伏印。缘觉亦如是有二事胜：一者修集道胜；二者无师得道胜。菩萨摩诃萨住此专念菩提行地，是名下熟调伏印。住第二地名为中熟。住第三地名为上熟。初地菩萨其心微软，庄严亦尔，堕三恶道，修行已经初阿僧祇，初阿僧祇劫未能具足无动无上清净三十七品。中熟调伏印者，菩萨中心、中庄严，不堕三恶，修行已经第二阿僧祇劫，虽得清净不动转善具三十七品，未得具足最大寂静三十七品，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，菩萨摩诃萨住上熟调伏印，上心、上庄严，不堕三恶，修行已经第三阿僧祇劫，具足清净不动转善，获大寂静三十七品，即是菩萨无上道故，名为大净不动纯善最大寂静，是名上熟调伏印。下熟调伏印有三种：下下、下中、下上。中熟有三：中下、中中、中上。上熟有三：上下、上中、上上。菩萨摩诃萨具足如是等调伏者，则能增长无上佛法，教化众生调伏诸根，智慧猛利能为众生开示三乘。
