菩萨善戒经卷第二
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地真实义品第五
（分段读书中）
「如色乃至涅槃则有多名。色无自性，无自性者则无多名，有多名者名为流布。以是义故，杂藏中说『诸佛世尊不着流布』。若见若闻思惟觉知，如色名乃至涅槃名，名为流布。诸佛世尊终不说言有流布性而生染着。何以故？坏颠倒故。有染著者名为颠倒，如来已断一切恶见故不染着，以不见不说不染着故名为正见。是故如来为迦栴延比丘而作是说：『迦栴延！我弟子者不着地定、水火风定、空定、识定、无所有定、非有想非无想定，非此世非他世、非日非月、非见非闻、非思非量、非取非得、非觉非观，是名禅定。云何比丘不着地定？比丘于地不作地相，乃至觉观不作觉观相，是则名为不着地定。乃至觉观亦复如是。若有比丘能作如是修集定者，即为诸天、释天、梵天、十方诸佛及大菩萨之所赞叹：南无大士！南无大士！咸作是言：「我都不知汝在何定、修集何定？」若有染着地相地名，当知是人名不修空。若于色中不著名相，是名修空。为流布故宣说地相及以地名。若着色相及以色名，名增长相；若坏色相及以色名，名放舍相；不增不舍是名中道，修集如是二种相故。是名比丘修集地定乃至觉观。若有比丘修是定者，是名实相。以实相故比丘于法无所言说，以诸法性不可说故，是故比丘无所言说。』若一切法无可说者，云何说不可说？若不可说，云何得闻？若不说不闻，云何得知一切诸法不可宣说？以可知故说令流布。
「愚痴之人不知不解世流布故，于诸法中生八种谬：一者性谬；二者分别谬；三者聚谬；四者我谬；五者我所谬；六者爱谬；七者不爱谬；八者非爱非不爱谬。是八谬中初三种谬，乃是一切诸谬根本，着性著名不解流布，从此展转生无量谬。我我所谬名为我见，我见复是诸见根本。是二种谬从憍慢生，是故憍慢诸见根本。后三谬者从三毒生。是八种谬摄取一切诸结烦恼，令诸众生回转三有。
「云何性谬？若色作色想乃至重作重想，是名性谬。
「云何分别谬？若分别色是色非色、是可见是不可见、是有对是无对，是名分别谬。
「云何聚谬？如于色中见我众生士夫寿命、屋舍四众军旅衣食、莲华车乘树木积聚，如是等中各作一相，是名聚谬。
「云何名我我所谬？于有漏中取我我所，无量世中常生取着计我我所，是名我我所谬。
「云何爱谬？于净物中生贪着心，是名爱谬。
「云何不爱谬？于不净物中生瞋恚心，是名不爱谬。
「云何非爱非不爱谬？于一切净不净物中生贪恚心，是名非爱非不爱谬。是名八谬。
「菩萨摩诃萨云何能知是八种谬？应推四事。何等四？一者推名；二者推物；三者推性；四者推分别。
「云何推名？菩萨摩诃萨唯知名名不见名物，是名推名。
「云何推物？唯知是物不知余者，是名推物。
「云何推性？知名流布，是名推性。
「云何推分别？名不见物、物不见名，是名推分别。
「菩萨摩诃萨何故推名？知名实名是故推名。菩萨谛观，若无色名，何由说色？若不说色，云何观色？若不观色，云何而得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨推求知名。
「菩萨何故推求于物？若无物者谁有此名？而此名者非不可说。若不可说，云何得知诸法之性？是故菩萨推求于物。
「菩萨何故推求于性？菩萨摩诃萨知于色性乃至涅槃性，知色流布乃至涅槃流布。云何名为知于色性？知是色性如镜中像幻化梦影响熟时之焰水中月形，是名推性。
「菩萨何故推求分别？菩萨摩诃萨若分别名、分别物、分别性、分别法、分别非法，分别有无、是色非色、可见不可见，是名分别。以分别故得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨推求分别。
「菩萨摩诃萨为坏八谬，推是四事。菩萨何故坏是八谬？八谬因缘增长邪见，邪见增故烦恼增长，烦恼增长故生死增长，生死增长故十二因缘增长。菩萨若修如是四事断除邪见，邪见断故诸烦恼灭，烦恼灭故生死灭，生死灭故知十二因缘灭，知十二因缘灭故修无上道，修无上道故得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故能坏众生如是八谬，能教众生知世流布说真实义。若除众生如是八谬名大涅槃，能得现世大自在故、得大神通故、得大方便故、得大禅定故、得大一切智故、求得不退不堕处故，是名大涅槃。
「得大自在菩萨摩诃萨成就五事：一者心得寂静；二者了知世事及出世事；三者为众生故处在生死心不愁恼；四者了知如来甚深祕藏；五者菩提之心无能坏者。
「菩萨何故心得寂静？能破现在众生烦恼故。心得寂静，为调众生得佛法故。
「了知世事及出世事，为令众生得利根故。
「乐处生死心不愁恼，有令众生破坏疑心，受持读诵了知如来甚深祕义。法说非法，能灭佛法、污辱佛法；犯说非犯，受畜八种不净之物，为摈如是诸恶人故，受持解说如来祕密甚深之义。
「虽知外道微细书论解其义趣，终不破坏菩提之心。
「如是五事，摄取菩萨菩提之事，亦名五事、亦名五功德。何等名为菩提之事？能自利益调伏众生，受持佛法不破菩萨所修禁戒，菩提之心终不倾动。懃修精进坏邪见等说三乘道。菩萨成就如是五事有三种，谓下、中、上。具足二种是名为下，具足三种是名为中，若具四种是名为上。
（分段读诵中）
