20240420（早课）
菩萨善戒经卷第二
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地真实义品第五
「云何名真实义？真实义者有二种：一者法性；二者法等。复有四种：一者世流布；二者方便流布；三者净烦恼障；四者净智慧障。
「云何名世流布？世间之法同其名号，众生见地真实是地终不言火，火真实火不言是地，水风、色声香味触、衣服饮食璎珞器物伎乐明闇、男女舍宅田业苦乐，苦真实苦终不言乐，乐真实乐终不言苦。此是此非定以不定，一切世间从昔已来传此名相自然而知，不从修集然后知也，是名世流布真实义也。
「云何名方便流布？如世智人先以筹量，然后造作经书论议，是名方便流布。
「云何净烦恼障？一切声闻辟支佛等，以无漏智无漏道坏烦恼故得无碍智，是名净烦恼障。
「以坏烦恼故智得明净，智慧净故身心无碍，是名净智慧障真实义也。
「云何复名真实？真实者名为四谛，所谓苦集灭道。观此四谛得实智慧，是名声闻辟支佛。声闻辟支佛分观五阴，是故离阴都不见我及以我所；分观十二因缘，是故离阴不见众生及以士夫，是名净智慧障真实义也。若智不能知境界者，名曰智障。若能坏障知境界者，名净智障真实义也。真实义者，谓佛菩萨深观一切阴入界故，观我无我、众生非众生、士夫非士夫，是名净智障；观诸法界不可宣说，知世谛故分别法界，知诸法界真实性故名无胜慧，无胜慧者坏一切障，是故名为净智慧障真实义也。
「真实义者复有二种：一者有；二者无。有者名世流布。世流布者，所谓色受想行识、眼耳鼻舌身、地水火风、色声香味触、善不善无记、出法灭法从缘生法、去来现在有为无为、此世他世日月、见闻识知所得觉观、修集受持乃至涅槃，是名世流布有也。世间有者所谓法性，无者世流布有。从色乃至涅槃，其性无故是名为无，众生见故名之为有。法性本无名之为无，诸佛如来所说有无，名之真实。
「真实者名为中道，非有非无名为中道，中道者名无上道。如是中道，诸佛世尊除坏障碍，是故名之为一切智。菩萨摩诃萨虽学如是中道，犹有障碍，是故不得为一切智。菩萨智慧为方便故，名阿耨多罗三藐三菩提因。何以故？菩萨摩诃萨虽不具足中道智慧，说生死相亦有亦无亦为流布无上佛法，虽在生死亦能了了知生死过患心无厌悔，如其不知生死过者则不能得坏烦恼结，若心厌者则不能得教化众生护诸佛法疾得涅槃，若得涅槃则不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不教化诸众生者，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨若在生死之中修菩提道，不畏涅槃、不求涅槃。菩萨若畏于涅槃者，则不能得具足庄严菩提之道，亦不能为无量众生赞叹涅槃，于涅槃所不生信喜专念之心，是故菩萨于涅槃所不生怖畏。若是菩萨求涅槃者即能得之，如其得者则不能成阿耨多罗三藐三菩提、以诸佛法教化众生。若是菩萨不能深观生死过患，或生厌离，怖畏涅槃或求涅槃，是名菩萨无善方便。若是菩萨能深观察生死过患乐处其中，不畏涅槃、不求涅槃，是名菩萨有善方便。善方便者解第一义空，菩萨摩诃萨修集如是第一义空，名菩萨戒大方便也，为得如来无上智故。
「若有修集是菩萨戒得真实智，知见诸法无我我所知诸法性，是故于法心无所着，亦说世谛、第一义谛；见一切法其心平等，能大惠施，以施因缘善知世事，虽学世事心不厌悔，悉得了知得大念力。虽知世事心无憍慢，常教众生不生悭悋，以巧方便善教众生世间之事，为令众生得阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨于是世间之事，勤心修集无有厌悔。若见众生受苦恼时，即得增长阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨如是增长善法不生憍慢，于诸众生生怜爱心。菩萨如是增长智慧不生憍慢，破坏众生种种邪见。菩萨若得世间三昧出世三昧，不显己德令他供养，不为世法之所污染。菩萨尔时成就具足无量功德，名菩萨戒。
「菩萨摩诃萨所有善法，悉以回向菩提之道，名菩萨戒。
「过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，皆由成就菩萨禁戒，未来现在亦复如是。菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法，能以佛法教化众生，至心修行菩提之道，为菩提道不惜身命。不惜身命是菩萨戒，惜身命者终不能得菩萨禁戒。乃至悋惜一钱之物，亦不能得菩萨禁戒。菩萨摩诃萨为众生故受身畜财，若于是二生悋惜心，假名菩萨，非义菩萨。菩萨若能不惜财命，当知则能利益众生，能行忍辱，能坏瞋恚、嫉妬之心，了知世事善解方便，能坏众生所有疑心，能自增长菩提果因，善能调伏所有诸根，不为四倒之所倾动，能解诸法甚深之义，能得具足四无量心，成就五通四无碍智，毕竟能观十二因缘，逮得菩萨一子之地，能得常乐我净之身，得大自在无上涅槃，善能开示方便涅槃。菩萨摩诃萨成就如是无量功德，皆因禁戒因缘而得。
「菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者，能为一切众生仆使。若为众生之所瞋骂打害劫夺则生慈心，若见众生厚重烦恼发怜愍心。为欲破坏众生烦恼，系心思惟诸善方便。于诸众生心无奸jiān曲，任力所能施众生乐，不求恩报不怀瞋恨，为坏众生瞋恼心故。思惟方便知恩念恩，无有求者先意行施。若己所有不施求者，不得成就菩萨禁戒。求者三至若不施者，是名犯重。不犯者，若以方便善语慰喻，令彼求者不生恨心。求者二种：一者贫穷；二者邪见。不施贫者则便得罪，不施邪见则不名犯，若不犯者是名善行。
「善行菩萨谛知法界不可宣说，知法界性、知世流布。世流布者，色受想行识乃至涅槃。色乃至涅槃不名真实。何以故？而是色者非有非无，乃至涅槃非有非无。若非有无云何真实？云何非有？众生颠倒计色为我，乃至涅槃横计为我，是名非有。云何非无？世流布故、不虚诳故、可宣说故，是名非无。以是故名非有非无。如所说法如说有者，一法之中应无量名，无量名故则有无量性。何以故？一一法中有无量名故。云何名为无量名耶？如色一法，亦说青黄赤白、长短方圆麁cū细、可见不可见、有对无对、澁sè滑轻重，是名可说。随说有者，应一法中有无量相，所可宣说实无定性，以言说故流布于世，实无说者及真实性。一切诸法亦复如是。如其色中乃至涅槃有实性者，不应说有青黄赤白乃至轻重。若无实性，未流布时云何可传？以流布性有。无有初始，故可流布。若未有色时有流布者，以何因缘无**时不流布耶？如其流布能作色性者，何故流布而不能作色无量性？是故法性不可宣说。如色，受想行识乃至涅槃亦复如是。
「有二种人远离佛法，非佛弟子，永失佛法：一者说色乃至涅槃有真实性；二者不信世流布性。如是二人不任受持菩萨禁戒，如其受者，受者不得、师则有罪。何故不得？诽谤实法着非法故，是故虽受终不得戒。若不得戒，云何得名在此法中为佛弟子？是故名为远离佛法。菩萨戒者非口所得，心口和合然后乃获。是二种人都无实心，云何可得？若于色中妄生计着，于佛法中则为永失。若不信色是流布者，是则名为谤一切法，是人则为永失佛法。是故不可宣说若有若无。何以故？如因五阴则有我人众生士夫；若无五阴，如是等名何由流布？色亦如是，以有色故则有种种名字流布。真实之法无有流布，离真实法亦无流布。愚痴之人说诸法空则得大罪，若有说言大乘经中一切法空亦得大罪，不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解，随其自心妄想思惟、为人广说亦得大罪。若言一切诸法性无，云何得有流布于世？亦得大罪。何以故？谤一切法故。谤一切法者，即是外道富兰那等真弟子也。富兰那谓诸法性无，而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空，当知是人不中共住、共语论议、布萨说戒，若与共住乃至说戒则得大罪。何以故？不解空义故。是人不能自利利他，是故大乘经说若不解空甚于痴人。何以故？愚痴之人说色是我至识是我，有我见者不坏佛法；不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶；不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝；妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生、不谤实性、不妨法性、不妨众生获得解脱、不教他人毁犯禁戒；不解空者谤一切法、不解实性、不解法性、妨于解脱，与多众生作恶知识，自不持戒教人毁禁，常乐宣说无作无受，令多众生增长地狱。以是义故，名为远离无上佛法。
「云何名为不解空义？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不信受空、不解于空、不解于法，是则名为不解空义。何以故？说一切法本性自空，无因缘空，说一切法亦无处所。若无处所，云何名空？是名不解空。
「云何名为真解空义？若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说一切法中无有性故，是名为空，法亦不空，是名解空。如是解者，不妨于义、不谤三宝，是名正解无有错谬。
「云何正解？如色说色乃至涅槃，分别无有种种相性，是名色空；以色真实流布于世，是名不空。以是义故，说色一法亦有亦无，解是二故亦法亦空，终不于中妄生计着，是名真解空义。是故大乘经中说偈：
「『 一法有多名， 实法中则无，
不失法性故， 流布于世间。』
（分段读诵上）
