20240418（早课）
文殊师利问菩提经
(一名伽耶山顶经)
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻：
一时佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱，其先悉是编发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱；菩萨万人，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众百千万亿，其数无量；并诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕。
尔时，世尊入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相，而作是念：“我得阿耨多罗三藐三菩提、得一切智慧，除诸重担、度三有险道，灭无明、得真明，拔邪箭、断渴爱，成法船、击jī法鼓、吹法䗍luó、建法幢，转生死种，示涅槃性，闭塞邪道，开于正路，离诸恶业，示于福田。我今当观，谁得阿耨多罗三藐三菩提，为以身得？为以心得？
“若以身得，身则无知、无作，如草木瓦石，四大所造从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏无常磨灭。而是菩提，但有名字世俗故说，无形、无色、无定、无相、无向、无入、无道，过诸言说出于三界，无见、无闻、无觉、无知，亦无所得、亦无戏论，无问、无示、无有文字、无语言道。
“若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处、无相、无性，亦无所有，于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言说，是皆忆yì想分别，实无所有，无有根本，亦无体相。无受、无着、无染、无离，一相所谓无相。是故于此法中，无有得者。无所用法，亦无菩提。如是通达，是则名为阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利法王子在大会中，立佛右面，执大宝盖gài，以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何发心？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提相而发其心。”
“世尊，菩提相者当云何说？”
佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界，过世俗法，语言道断，灭诸发、无发，是发菩提。文殊师利！是故菩萨应灭诸发，发菩提心，无发是发菩提。发菩提心者，如如法性，相如实际，无分别，不缘身心，是发菩提。不着诸法，不增、不减、不异、不一，是发菩提。如镜中像、如热时焰、如影、如响xiǎng、如水中月，应当如是发菩提心。”
尔时，会中有天子，名月净光德，得阿惟越致。问文殊师利法王子言：“菩萨缘何事故行菩萨道？”
文殊师利言：“汝可以此问于世尊。”
佛即告文殊师利：“汝答月净光德天子所问行法。”
文殊师利谓天子言：“汝可善听，我今当说。天子当知，诸菩萨道，以大悲为本，缘于众生。”
天子言：“菩萨大悲以何为本？”
文殊师利言：“以直心为本。”
又问：“直心以何为本？”
答言：“于一切众生等心为本。”
又问：“等心以何为本？”
答言：“无别异行为本。”
又问：“无别异行以何为本。”
答言：“以深净心为本。”
又问：“深净心以何为本？”
答言：“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问：“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本？”
答言：“以六波罗蜜为本。”
又问：“六波罗蜜以何为本。”
答言：“方便慧为本。”
又问：“方便慧以何为本？”
答言：“不放逸为本。”
又问：“不放逸以何为本？”
答言：“三善行为本。”
又问：“三善行以何为本？”
答言：“以十善业道为本。”
又问：“十善业道以何为本？”
答言：“以摄六根为本。”
又问：“摄六根以何为本？”
答言：“以正忆念为本。”
又问：“正忆念以何为本？”
答言：“以正观为本。”
又问：“正观以何为本？”
答言：“以坚念不忘为本。”
天子言：“文殊师利！菩萨有几jǐ心，能摄因、能摄果？”
文殊师利言：“天子！诸菩萨有四心，能摄因、能摄果。何等为四？一者初发心，二者行道心，三者不退转心，四者一生补处心。初发心，为行道心作因缘；行道心，为不退转心作因缘；不退转心，为一生补处心作因缘。
“复次，天子当知，初发心如种谷ɡǔ田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如花果有用。
“又初发心如车匠集材，行道心如釿jīn治材木，不退转心如安施材木，一生补处心如车成运致。
“又初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。
“又初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生补处心安住定地。
“又初发心如学初章，行道心如学第二章，不退转心如能以章为用，一生补处心如通达深经。
“又初发心从因生，行道心从智生，不退转心从断生，补处心从果生。
“又初发心因势力，行道心智势力，不退转心断势力，补处心果势力。
“又初发心如病者求药，行道心如分别药，不退转心如病服药，补处心如病得差chài。
“又初发心法王家生，行道心学法王法，不退转心能具足学法王法；补处心学法王法能得自在。”
尔时，大众中有天子名定光明主，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言：“何等是菩萨摩诃萨略道？以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
文殊师利言：“天子！菩萨摩诃萨略道有二，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者方便，二者慧。
“摄善法名为方便，分散诸法名为慧；
“又方便名为随众生行，慧名不转一切法相；
“方便名待应众生心，慧名不待一切法；
“方便名和合诸法，慧名舍离诸法；
“方便名起因缘，慧名灭因缘；
“方便名知分别诸法，慧名不分别法性；
“方便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所分别；
“方便名知众生诸根利钝，慧名不得众生；
“方便名能至道场，慧名能得一切佛法。
“天子当知，菩萨摩诃萨复有二道，以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者助道，二者断道。助道者五波罗蜜，断道者般若波罗蜜。
“复有二道。何等为二？一者有系xì道，二者无系道。有系道者五波罗蜜，无系道者般若波罗蜜。
“复有二道：一者有量道，二者无量道。有量道者取相分别，无量道者不取相分别。
“复有二道：一者智道，二者断道。智道者，初地至七地，断道者，八地至十地。”
尔时，会中有菩萨名随智勇行，问文殊师利法王子言：“何谓为菩萨义？何谓为菩萨智？”
文殊师利言：“善男子！义名无用，智名有用。何谓义名无用？义是无为，无为法于法无用、非用。又义者，非染相、非离相，是义于法无用、非用。又义不增不减，于法无用、非用。天子，何谓为智？智是忍道，是心所用非无用。是故，智名有用非无用。智功归于断，是故智名有用非无用。智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘，是处非处，是故智名有用非无用。
“复次，天子！诸菩萨有十智。何等为十？一者因智，二者果智，三者义智，四者方便智，五者慧智，六者摄智，七者波罗蜜智，八者大悲智，九者成就众生智，十者不着一切法智。
“复次，天子！诸菩萨有十发。何等为十？一者身发，欲令众生身业清净故；二者口发，欲令众生口业清净故；三者意发，欲令众生意业清净故；四者内发，一切内物不贪着故；五者外发，欲令众生住正行故；六者智发，具足佛智故；七者慈发，念一切功德庄严故；八者众生成熟发，守护智慧药故；九者有为智发，具足定聚故；十者无为智发，心不着三界故。
“复次，天子！诸菩萨有十行。何等为十？一者波罗蜜行，二者摄行，三者慧行，四者方便行，五者大悲行，六者求助慧法行，七者求智法行，八者心清净行，九者观诸谛行，十者一切所爱无贪着行。
“复次，天子！诸菩萨复有十思惟尽。何等为十？一者思惟事尽，二者思惟受尽，三者思惟法尽，四者思惟烦恼尽，五者思惟见尽，六者思惟邪尽，七者思惟爱尽，八者思惟不着尽，九者思惟结使尽，十者思惟着道场行尽。
“复次，天子！诸菩萨复有十治法。何等为十？一者治悭贪心，雨布施雨故；二者治破戒心，三法清净故；三者治瞋恚心，修行慈忍故；四者治懈怠心，求佛法无厌故；五者治不善觉观心，得禅定解脱自在故；六者治愚痴心，生助决定般若波罗蜜法故；七者治诸烦恼心，生助道法故；八者治颠倒道心，修助四谛法故；九者治心时、非时自在行故；十者治我观，无我法故。
“复次，天子！诸菩萨复有十善地。何等为十？一者身善，离身三恶故；二者口善，离口四恶故；三者意善，离心三恶故；四者内善，不着见身故；五者外善，不着一切法故；六者不着助智善，不贪助道法故；七者不自高善，思惟圣道性故；八者除身善，修集般若波罗蜜故；九者离倒善，不诳一切众生故；十者不惜身命善，以大悲化众生故。
“复次，天子！诸菩萨贵随法行者，能得菩提，非不贵随法行。随法行者，如说能行；不随法行者，但有言说，不能如所说行。
“复次，天子！诸菩萨复有二随法行。何等为二？一者行道，二者行断。
“复有二随法行。何等为二？一者身自修行善，二者教化众生。
“复有二随法行。何等为二？一者行智行，二者不行智行。
“复有二随法行。何等为二？一者善分别诸地，二者不分别地、非地。
“复有二随法行。何等为二？一者知诸地过，而能转进；二者善知具足，从一地至一地。
“复有二随法行。何等为二？一者善知声闻、辟支佛道；二者善知佛道，不退转行。”
尔时，佛赞文殊师利法王子言：“善哉，善哉！汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道，诚如所说。”
说是法时，十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，欢喜信受。
文殊师利问菩提经
（分段读诵上）
菩萨善戒经卷第一
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地序品第一
如是我闻：
一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中，与大比丘僧五百人俱，菩萨千人。
尔时世尊即告无量诸菩萨言：「谁能于此后恶世时，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提？谁能护法？谁能教化一切众生？」
尔时弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，长跪叉手白佛言：「世尊！我能于后恶世之中，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提，能护正法，能化众生。」
师子菩萨复作是言：「世尊！我亦能以种种方便摄持众生。」
金刚菩萨言：「世尊！若有众生当堕三恶道，我能遮持令不堕落。」
文殊师利复作是言：「世尊！若有众生凡所求索，我悉能令一切具足。」
智幢菩萨复作是言：「我能惠施众生大智。」
法幢菩萨复作是言：「世尊！我能以法普施众生。」
日光菩萨言：「世尊！我能施于众生安乐。」
月光菩萨言：「世尊！我能教化一切众生令修福德。」
善护菩萨言：「世尊！我能教化一切众生令不放逸。」
无尽意菩萨言：「世尊！我能教化一切众生，悉令知见无尽界义。」
月子菩萨言：「世尊！我能惠施一切众生无上安乐。」
善月菩萨言：「世尊！我能施于一切众生安乐之因。」
观世音菩萨言：「世尊！我能救护众生怖畏。」
得大势菩萨言：「世尊！我能令彼未度者度。」
众善菩萨言：「世尊！我能令彼不调者调。」
善意菩萨言：「世尊！若有众生堕在畜生，我能教化令其调伏。」
不乐菩萨言：「世尊！我能施于愚者智慧。」
光聚菩萨言：「世尊！我能令彼下根之人令得上根。」
不谛菩萨言：「世尊！我能示彼狂者正道。」
乐见菩萨言：「世尊！我能施于无量众生无量安乐。」
释幢菩萨言：「世尊！我能令彼受苦众生常忆苦事。」
不可思议解脱菩萨言：「世尊！我能令彼饿鬼众生远离飢苦。」
圣光菩萨言：「世尊！我能令彼不调者调。」
维摩诘菩萨言：「世尊！我能坏彼众生疑心。」
光明菩萨言：「世尊！我能闭塞三恶道门。」
金刚功德菩萨言：「世尊！我能令彼异解众生悉作一解。」
无量行菩萨言：「世尊！我能施彼众生无漏之道。」
无所畏菩萨言：「世尊！我能坏彼种种怖畏。」
宝功德菩萨言：「世尊！我能显示一切众生功德宝藏。」
善意菩萨言：「世尊！我能以此微妙软语调伏众生。」
净光菩萨言：「世尊！我能以爱调诸众生。」
宝贤菩萨言：「世尊！我能令彼一切众生忆过去世。」
高贵德光菩萨言：「世尊！我能令彼懃修精进。」
善功德菩萨言：「世尊！我能令彼苦恼众生悉得解脱。」
宝手菩萨言：「世尊！我能施彼无量众生种种诸宝。」
意珠菩萨言：「世尊！我能坏彼众生贫穷。」
破结菩萨言：「世尊：我能坏彼众生烦恼。」
金光明菩萨言：「世尊！我能示彼邪伪众生真实之道。」
功德色菩萨言：「世尊！我能令彼诸乘众生皆住一乘。」
法意菩萨言：「世尊！我能令彼悉得法眼。」
金刚子菩萨言：「世尊！我能坏彼众生恶业。」
法增菩萨言：「世尊！我能如法摄持众生。」
无名菩萨言：「世尊！我能令彼一切众生远离三毒。」
月胜菩萨言：「世尊！我能示彼众生善方便。」
师子意菩萨言：「世尊！我能以法施于众生。」
师子吼菩萨言：「世尊！我能破坏众生疑网。」
香象王菩萨言：「世尊！我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。」
尔时舍利弗作是思惟：「甚奇甚特，诸菩萨事不可思议。」复白佛言：「世尊！若有菩萨懃修精进具足方便而能种种利益众生。世尊！如是等菩萨摩诃萨，众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须？世尊！我今定知如是乞者即是菩萨摩诃萨也。」
佛言：「善哉善哉。舍利弗！实如所言。唯诸菩萨乃知菩萨，实非声闻缘觉所及。舍利弗！菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足，终不舍于菩萨之心。舍利弗！若有长者生憍慢心，菩萨现作长者之像，破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者，悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故？离一解脱更无异解脱故，是故名如来。
「舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。
「出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不悋惜，况于小物，是名为施。大施者，能舍妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。
「舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。
「舍利弗！菩萨有二种：一者从瞋因缘；二者从痴因缘。舍利弗！瞋者能作八大地狱因缘，痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故，能毁菩萨戒。
「舍利弗！若欲受持菩萨戒者，应先远离欲、痴、瞋畏，六月昼夜独处闲静，纤悔诸罪：『我某甲归依佛、归依法、归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来。南无佛、南无法、南无僧，南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手懃精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光，南无无边身，南无无动，南无大山王。如是等无量世间诸佛菩萨，常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念，若我过去无量世中及现在世所作众罪不善恶业，若自作、若见他作心生随喜；若取佛物法物僧物、招提僧物、现在僧物，若自取已、若见他取心生随喜；若自造作五逆之罪，见他造作心生欢喜；若自造作十不善业，若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故，当生畜生饿鬼地狱、若边地人身、长寿天身，诸根不具、亲近邪见、不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前如来世尊真实知见，其智无碍净眼无障，常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔，我从今日更不敢作。复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听！若我过去无量世中及现在世所修惠施乃至施于畜生一把，若我持戒乃至一念如是功德，悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向，如未来佛及诸菩萨发愿回向，亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。』
「舍利弗！菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已，若去若立若行若坐，十方诸佛示其身面，具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好，而于法界初无动转。何以故？如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲，能坏魔众转正**，能调众生宣说法界。以是义故，十方诸佛为是菩萨示现其身。
「舍利弗！如师子吼，猫狸能不？」
「不也。世尊！」
「若有不于无量世中无量佛所殖诸德本，能得受持菩萨戒不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！如香象王之所负担，驴能胜不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！如日月光，萤火及不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！如毘沙门所有财宝，贫者等不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！金翅鸟飞，乌能及不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！若有能于无量世中无量佛所深殖德本，是人乃能受菩萨戒，了了见于十方诸佛。舍利弗！受菩萨戒已，若有客尘烦恼因缘犯可忏法，应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子，应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以慇重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物，如本佛前二年忏悔。舍利弗！菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者，无有是处；以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者，亦无是处。」
尔时，优波离于其晨朝从禅定起，即诣佛所头面作礼，右遶三匝却坐一面，白佛言：「世尊！如戒经中说，若我弟子有信者，于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊现在若入涅槃，我当云何分别了知声闻禁戒、缘觉禁戒、菩萨禁戒？世尊说我于持律中为最第一，我今不知毘尼方便，云何当说？今者多有大比丘僧、诸菩萨僧，唯愿如来具示广说。
佛言：「善哉善哉！优波离！至心谛听，善思念之，当为汝说。优波离！声闻戒因缘异，菩萨戒因缘异。声闻戒心异，菩萨戒心异。声闻戒庄严异，菩萨戒庄严异。声闻戒方便异，菩萨戒方便异。优波离！声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有，名声闻戒净；菩萨若不求于有者，名大破戒，名不净戒。声闻求有，是名破戒，名不净戒。优波离！菩萨摩诃萨于无量劫常处有中，心不生悔，名菩萨戒净，非声闻戒净。以是义故，优波离！汝应宣说，声闻戒急、菩萨戒缓；声闻戒塞、菩萨戒开；声闻戒中应说因缘，菩萨戒中则不应说。
「优波离！菩萨之人随众生心，非声闻也，是故菩萨于戒小缓，声闻护急。优波离！菩萨若于晨朝犯戒，犹故应念阿耨多罗三藐三菩提，自知罪过，昼夜三时皆应如是，是名菩萨戒。优波离！菩萨若时时犯，不名破戒；声闻若时时犯，是名破戒、是名失戒、是名不得沙门道果。何以故？声闻之人为坏烦恼懃行精进，不应毁犯。
「优波离！菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒、不名失戒、不名不得菩提之果。优波离！菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。优波离！阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力然后乃得，非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心，亦不宣说永断贪爱；为说喜法、甚深法、无疑法、空法，闻是法已乐于生死。」
优波离言：「世尊！犯有三种：一者贪；二者瞋；三者痴。菩萨所犯，何者为重？何者为轻？」
佛言：「优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生，不名烦恼；瞋舍众生，名重烦恼。优波离！是故如来于经中说，贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。优波离！难断非重，菩萨常有；易断重者，乃至梦中尚不为之。优波离！愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱；菩萨有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯爱。」
尔时，文殊师利白佛言：「世尊！毘尼者名为调伏，一切法性毕竟是调。如来何故宣说毘尼？」
「文殊师利！若凡夫人能知诸法毕竟调者，如来终不宣说毘尼；以凡夫人不知不解，是故如来为说毘尼。文殊师利！汝今何故不说毘尼？优波离欲得闻之。」
时文殊师利语优波离：「优波离！一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取着，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网。如是等法，佛悉觉知。」
优波离言：「世尊！如文殊师利所说，非了了说。」
佛言：「优波离！文殊师利常乐宣说如是解脱。」
优波离言：「世尊！云何名憍慢？」
「若菩萨言：『我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深、声闻行浅。菩提行净、声闻行不净。菩提行毕竟、声闻行不毕竟。』若复分别是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是诸佛法，此名为净、此名不净，是名为道、是名非道，是名菩萨憍慢。」
菩萨地善行性品第二
「菩萨摩诃萨修集圣行，行于善果。菩提之道有十法，则能摄取一切善法。何等为十？一者支；二者翼；三者净心；四者行；五者有；六者因；七者器；八者地；九者方便；十者住。
「云何名支？谓菩萨性。菩萨性者，谓初发心及三十七品。何以故？菩萨摩诃萨发菩提心，乃是一切善法根本，是故名支。因此发心得阿耨多罗三藐三菩提，是故名因。因初发心决定必得阿耨多罗三藐三菩提，是故名性。菩萨摩诃萨因初发心故，得修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。行六波罗蜜故，则得修行智慧庄严、福德庄严，修三十七助道之法，是故，菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名支。
「菩萨摩诃萨若无菩萨性者，虽复发心懃修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故，当知非因发心懃修精进有菩萨性，以是义故，菩萨性者名之为支。
「菩萨虽有菩萨之性，若不发心懃修精进，则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。有菩萨性，发菩提心懃修精进故，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，菩萨性者名之为支。
「又复支者名因，亦名为梯、亦名增长、亦名庄严、亦名依凭、亦名次第、亦名进行、亦名室宅。以是义故，性名为支。
「云何名性？性有二种：一者本性；二者客性。言本性者，阴界六入次第相续无始无终法性自尔，是名本性。言客性者，谓所修集一切善法得菩萨性，是名客性。而此经中以是二种名之为性，是二性者名之为支。
「又复性者，亦名为子、亦名为界、亦名为性。复有二种：一细、二麁cū。所言细者，无因而得。无因得果，故名为细。所言麁者，有因而得。从因得果，故名为麁。菩萨摩诃萨具足如是二种性者，胜于一切声闻缘觉，况诸外道。以是义故，菩萨摩诃萨得名为胜。何故名胜？以清净故。清净有二：一净智障；二净结障。声闻缘觉净结障故名为净，非净智障。菩萨摩诃萨具足二净，以是义故，菩萨性者得名为胜。
「菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等：一者根胜；二者行胜；三方便胜；四得果胜。
「言根胜者，菩萨摩诃萨本性猛利，缘觉性中、声闻性钝，是名根胜。
「言行胜者，声闻缘觉为自度故修集善法；菩萨之人不自为己，但为众生修集善法，施众安乐大悲怜慇，是名行胜。
「方便胜者，声闻缘觉唯能了知阴界诸入，不能了知十二因缘及处非处；菩萨方便则能善知一切诸法，是名方便胜。
「言果胜者，声闻自得声闻菩提，缘觉自得缘觉菩提，菩萨自得菩萨菩提，是名果胜。
「菩萨性者有六种印，以是印故，一切众生则得识知此是菩萨。何等为六？所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。
「以何义故檀波罗蜜名菩萨性印？菩萨摩诃萨本性能得如是舍心，于诸财物若多若少心不贪着，欲施施时及行施已悉生欢喜，随所施物若多若少心无疑悔，若少施时亦无羞愧，若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心，见行施者心生欣庆，欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸，若无财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，除破众生妄语、两舌、恶口、无义语，若有人问犹不说人长短过失，况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑，若是重宝心不贪着。于己物中心无悋惜，能食能衣惠施于人。能调欲心、耽䤄之心、调戏等心、贪伎乐心，修集惭愧。虽获大宝不生贪喜，是名檀波罗蜜菩萨性印。
「云何尸波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨身口意业性自净软，于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪，作已心悔，深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想，终不以手若杖若石加于一切。心常求觅mì真善知识，志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯，知恩念恩。若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生，终不乐以非法活命。常憙修集一切功德，教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦，断其命根打缚闭系飢渴寒热，菩萨尔时观彼受苦如己无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁，况余重者。能以十善教化一切，不乐见闻诸恶众生鬪dòu诤骂詈。所有三业常为众生，终不自为。若有众生具戒忍慧，乐与同行得柔软心。无有害心、无不忍心，心常敬重所有诸戒。不诳众生，无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善，况有问者而当不说。尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。
「云何羼提波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨观诸众生，若有来打我是身者，我则不应加恶报之。何以故？我身非身，所谓身者名为真实，真实之身则不可打。而我此身是和合身，和合身者所谓不净，于和合中少分见打多无所损，多无所损何故不喜？瞋chēn者少分有瞋多分不瞋，多不瞋故云何名瞋？若和合打和合受者，谁打谁受？譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故？以业缘故而得此身，以是身故受是楚毒。譬如有的dì，箭则着之。我若增长是瞋心者，则不能观善恶等法。若不能观善恶法者，必定当堕三恶道中。以是义故，若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已，是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者，应于是人生一子想，心无怨恨，是名羼提波罗蜜菩萨性印。
「云何毘梨耶波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨懃修精进，晨起夜寐不乐眠卧，终不观于寒热飢渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事，要令究竟终不中废，事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养，于己所修不休不息。于自己身不起轻心，言不能得阿耨多罗三藐三菩提，虽见世间难为之事终不退缩。是名毘梨耶波罗蜜菩萨性印。
「云何禅波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义，乐住寂静及无人处，乐离恶人增长善法，见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微，所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏，修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼，生于悲心，随其己力而为除断，愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼，若失身命及以财物、若系若缚若打若摈，能自晓喻不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说，若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘，于后世中不忘法界，是名禅波罗蜜菩萨性印。
「云何般若波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事，心不迷谬亦不放逸，不为外道之所诳惑，不随邪见所说义理，是名般若波罗蜜菩萨性印。我今粗略说麁cū印相，后细印相诸佛所知。
「菩萨性者不可思议，成就具足诸功德事，清净真实具足净法。是故名上，亦名不动，亦名阿耨多罗三藐三菩提印。菩萨摩诃萨若不覩见恶法过患，则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时，若以客尘烦恼因缘堕三恶道，犹故胜于恶道众生。何以故？菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者，能速破坏疾得出离；如其不出，不同恶道受于重苦。若受苦时，于诸众生犹生大悲，以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。
「菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四？一者利重常恒；二者以是二结，亲近恶友；三者若于师所王主怨贼而生怖惧，故失善心起于烦恼；四者为身命故作诸恶法。以是四法，虽有菩萨摩诃萨性，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
「复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？一者不值善友佛及菩萨不谬说义者；二者虽值善友佛及菩萨，错谬解义，不学菩萨所有禁戒；三者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，不能学持菩萨禁戒；四者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，是故不得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。
（分段读诵上）
