20240326（早课）
大乘理趣六波罗蜜多经卷第九
罽宾国三藏般若奉 诏译
般若波罗蜜多品第十之一
尔时薄伽梵处于种种摩尼宝王师子座上，现种种相，纯以菩萨摩诃萨众而共围遶。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已为利益安乐诸菩萨故，说静虑波罗蜜多，唯愿世尊为诸菩萨说般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多复有几种？修何方便而能得之？唯愿如来分别解说。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。若诸菩萨修行布施波罗蜜多，乃至静虑波罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。譬如眼等五根发生五识，能取五尘皆有作用，如是一一皆以识心而为根本，若离其心无所成办。菩萨摩诃萨修前五种波罗蜜多，恒以智慧而为其母，若离智慧无所克获。亦如有情身有命根能有所作，命根谢已无复堪任，修行诸度若无智慧亦复如是。譬如国境无有智臣，阴阳失序，一切人民皆不安乐。法王国土若无智慧亦复如是，修行布施乃至静虑波罗蜜多皆不成就，解脱涅槃终不能得。亦如商主入海采宝，要得船师方达宝所随意而取。菩萨亦尔，于生死海以五波罗蜜多而为舟舡chuán，载功德宝，要因般若波罗蜜多无上舡师至于彼岸。」
尔时薄伽梵而说颂言：
「智慧为根本， 能生善法芽，
佛果大菩提， 无非智所作。
如人遭苦难， 智者能救护，
愚者造诸恶， 如石投深水。
若无真智慧， 多闻妄分别，
斯人不解义， 如器安知味。
所谓长老相， 不必在耆年，
虽少有智慧， 是为真长老。
如世有德人， 正直无邪曲，
不能辩邪正， 宁知理是非。
正智闻深法， 智与理相应，
随顺于大乘， 是名真智者。
于得失无着， 忧喜不能动，
安住如须弥， 是名真智者。
恭敬不生喜， 轻慢无瞋恚，
智慧如大海， 是名真智者。
不说他人过， 亦不称己德，
智照无自他， 当获大名称，
勇猛勤精进， 远离一切相，
我慢悉皆除， 是名真智者。
常当正观察， 不见他人过，
深信善恶报， 是名真智慧。
智者在众中， 不说自功德，
若人所称赞， 愧心无取着。
成就诸功德， 虚己常谦下，
如果树繁熟， 枝条自低屈。
福智生豪族， 虽贵无憍慢，
愚者自矜高， 智者应观察。
智慧为善伴， 远离恶知识，
断灭诸烦恼， 自然得解脱。
乐将护恶人， 亦当常远离，
崇重于贤善， 是名真智慧。
菩萨多悲智， 损恼犹慈愍，
如斫栴檀树， 流香普芬馥。
不念他人恶， 常思其善事，
智慧离分别， 人中最第一。
智者住空寂， 被毁心无恼，
诸恶不能烧， 如火煖大海。
大悲离分别， 见恶常怜愍，
如日放光明， 不弃旃荼舍。
智人虽小过， 为益应同住，
如入瞻卜林， 自然皆蒙熏。
正智离分别， 如日无私照，
亦如清凉月， 能净诸云翳。
智者多慈悲， 常济于贫乏，
见乞不轻贱， 应生欢喜心。
如树初生长， 日夜无休息，
智者乐修行， 增长亦如是。
智者遇大怨， 慈悲犹不舍，
如折莲花茎， 藕丝恒不断。
生死如毒树， 悟即法身果，
生死与涅槃， 本性皆平等。
净慧贤圣行， 大悲常利物，
不择于怨亲， 恒离于分别。
耆年多智慧， 净戒悉圆满，
亲近如是人， 速成安乐行。
智慧无垢人， 三业恒清净，
应亲近是人， 尊重过父母。
无智难亲近， 能坏善人心，
如火烧枯木， 应当常远离。
供给于恶人， 欲益反招损，
如人饲猛兽， 无不伤害者。
供养智慧人， 小善获多福，
如人饮甘露， 求得安隐乐。」
佛告慈氏菩萨摩诃萨：「此般若波罗蜜多，皆从善友闻正法生，邪见之人是智慧怨，汝等应当亲近善友、远恶知识。此般若波罗蜜多，非唯出生一切善法，过去未来现在诸佛皆从此生，当知此经即是一切诸佛之母。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨行布施时，有二种智：一者小智，二者大智。小智施者，为求人、天、二乘解脱，如是施者但名布施，不得名为波罗蜜多。大智施者，心无所得，无所得故得佛菩提，如是施者名檀波罗蜜。以是故知，檀波罗蜜从智慧生。
「尸波罗蜜亦有二种：一者小智，二者大智。小智持戒，怖三恶道，求生人、天、二乘解脱，如是持戒心不清净，不得名为尸波罗蜜。大智持戒，普为利乐一切有情，不住于相而无所得，趣大菩提，如是持戒是则名为尸波罗蜜。以是故知，戒波罗蜜从智慧生。
「忍辱波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生，一切有情本智如日，无明覆蔽忍光不现。修安忍者除断无明，圣智现前佛日斯照。譬如国邑无有智臣，识用不均人民流散，设有智者亦当回避，无忍慧者亦复如是。又此智慧如明眼人，遥见毒虵shé即便远避，有智慧眼避瞋恚蛇亦复如是。无慧眼者，谓于过去无量劫中修行诸善，无安忍力及智慧眼，一念瞋火烧灭无余，如干草积飈biao1火入中焚烧皆尽。智慧之人有安忍力，设遇恶人打骂诃责，正智安忍能调伏之。譬如香象既已调伏，临阵驱策能破敌军。菩萨摩诃萨亦复如是，住无相忍不起瞋恚，无缘大悲广度一切。以是当知，安忍波罗蜜从般若波罗蜜生。
「精进波罗蜜亦从般若波罗蜜多而得发生。何以故？若无般若波罗蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，无边法门安住最胜，巧便大智周遍观察，要精进力方能圆满六波罗蜜。以是当知，精进波罗蜜皆从般若波罗蜜生。
「禅波罗蜜亦从般若波罗蜜生。所以者何？意业微细难可测量，身口所作则易除灭，妄心所起难可制伏。如风飘火猛焰可制，如海涛波亦可息之，唯有妄心甚难调伏。何以故？无始无明迷心性故。譬如世间多思觉者，妄起寻求而伺察之。如是妄想设入定门心犹取着，无智慧故经百千劫，终不能得三昧现前。亦如愚人妄执诸见，或执我常、或执我断，见不清净，云何能得三昧现前？有智慧人观察二事：一者见其自身多有疾病苦乐等事，皆由先世妄想颠倒，造作诸业而今受之。若无痴爱，何有病耶？身本自空，因缘幻有，无造无作，谁受苦耶？二者复应重更观察，虽无我相，所作福业皆不唐捐。当愿法界一切有情，无尽福德涤令清净，悉得成就六波罗蜜，戒、定、智慧以为庄严。以是故知，一切万行皆以般若波罗蜜而为其母。犹如大地皆依虚空而得安立，而彼虚空无有所依。般若波罗蜜亦复如是。以是故知，禅波罗蜜，智慧为母。
「非唯五度从智慧生，一切世间福德名闻人天果报，乃至出世无漏善根，皆以智慧而为生处，犹如大地皆依虚空而得安立。一切众生执我取相，有五怖畏：
「一不活畏，常积资财恐不活故。
「二恶趣畏，造不善业恐堕三涂恒怖畏故。
「三者死畏，爱惜身命恐丧失故。
「四者恶名畏，恒作诸恶以自覆藏，恐人闻知常怖畏故。
「五者大众威德畏，于大众中所发言词怀怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观察具证二空，能益自他，无不活畏。除断邪行具净尸罗，必至涅槃，无恶趣畏。深入缘起了本无生，则无死畏。住无相理身心寂静，无自他相，离恶名畏。成就微妙四无碍辩，处众无畏犹师子王，是故名为无大众畏。
「复次，慈氏！一切众生根性差别，悭贪者令惠施，瞋恚者令慈忍，我慢者令谦下，愚痴者得智慧，开示涅槃显真实相无量功德，皆从般若波罗蜜生。一切诸佛及诸菩萨、天龙八部咸皆赞叹，尊重恭敬犹如父母。譬如慈母唯有一子，鞠育诲示渐渐成长令得尊贵。菩萨亦尔，怜爱有情等如一子，般若甘露而为法食，五波罗蜜为大资粮，十力、四无所畏、十八不共法诸妙功德庄严法身，成就无上法王之位。
「复次，慈氏！有十种事能障智灯，掩蔽光明不能显了，增长痴闇无所觉知。
「一者懒惰，于世事业皆不成就，岂能修行出世妙善。
「二者近恶知识，造诸恶业增长无明。
「三者耽着睡眠身心昏昧，不能修习无上菩提。
「四者听闻大乘寻复忘失。
「五者乐习世间一切技艺，不知如幻而生执着。
「六者我慢覆藏，虽遇善友不能谘问无上正法。
「七者于大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高便生退屈。
「八者耻己愚昧，不能亲近有智之人。
「九者攻乎异端诈谓知见，有所论难皆涉邪徒。
「十者于最上乘不生信乐，设有所闻师心邪解。
「由是十事障碍大乘，正法不闻，沦溺生死。离此十事有十胜法，便能悟入无上菩提：
「一者精勤乐习禅定。
「二者亲近善友听闻正法。
「三者损减睡眠恒自觉悟。
「四者于大乘法所闻不忘。
「五者顺世事业，常观如幻无所着故。
「六者无所藏隐，决众疑故。
「七者不轻己身，勤修行故。
「八者常乐法施，兴大会故。
「九者恒自谦下，不诳众生故。
「十者不自师心，深入佛慧故。
「菩萨摩诃萨以此十事具足圆满六波罗蜜，成就法身清净解脱。
「复次，慈氏菩萨摩诃萨！此般若波罗蜜多，不与十六种法而为相应：
「一者不与十二因缘相应，所谓无明乃至老死。
「二者不与无明灭乃至老死灭而为相应，菩萨摩诃萨离分别心、无二相故。
「三者不与身见、边见乃至六十二见而为相应。
「四者不与世间八风相应，所谓利、养、称赞、讥毁、苦、乐、衰、损等事而为相应。
「五者不与随烦恼等忿恨相应。
「六者不与我慢、增上慢等相应。
「七者不与根本贪、瞋、痴等而为相应。
「八者不与烦恼魔、死魔等而为相应。
「九者不与我相、人相、作者、受者、养育、士夫、补特伽罗、意生、儒童、业障、报障、烦恼等障而为相应。
「十者不与妄念分别、见闻觉知而为相应。
「十一者不与四颠倒法而为相应——无常计常、常计无常，无乐计乐、乐计无乐，无我计我、我计无我，不净计净、净计不净。如是妄计名颠倒法，有情心行乃至诸尘劳门而为相应。
「十二者不与悭悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴而为相应，亦不与有相行施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧相应。
「十三者不与不善等法——性罪遮罪、有漏有为——而为相应，亦不分别世出世善法——有漏无漏——而为相应。
「十四者不与二十二根相应，所谓眼、耳、鼻、舌、身根相应，亦不与苦、乐、忧、喜、舍受相应，亦不与男女等根、意根、命根、信等五根、三无漏根而为相应。
「十五者不与三界五趣种种有情而为相应，亦不分别大乘小乘佛法僧宝差别之相而为相应。
「十六者不分别真谛俗谛、有为无为、有智无智、有识无识、作意无作意、有体性无体性、有相无相心意差别而为相应。
「慈氏！当知摩诃般若波罗蜜多，无染无着，离诸分别，平等清净，一相一味，不与如是差别等法而为相应。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨善巧方便行深般若波罗蜜多时，住奢摩他、毘鉢舍那，住身寂静，了因缘法如幻如化，顺胜义谛，离有离无非断非常，随顺因果，无我人相真实不动，不坏威仪住三解脱门而不取证。无动无静是如来禅，游戏神通深入实际，不住生死不入涅槃，不尽有为不住无为，虽观无相不舍大悲，虽住三界而恒出离，知真无染而不修证，离于戏论常乐宣说。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应于善友听闻正法，具足八十四种胜上之心，方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所谓住真实相，最极微妙相，般若相应相，善知识相，离憍慢相，恭敬相，右遶相，无量相，善言相，至诚相，善作意相，无乱相，无定相，妙宝相，妙药相，除病相，法器相，示导相，入智慧相，闻法无厌相，增长舍相，善调象马相，敬事多闻相，乐闻深法相，观身寂灭相，清净适悦相，闻法无倦相，闻义相，闻法相，随说修行相，为他说法相，闻所未闻相，闻神通相，不求余乘相，乐闻般若相，乐闻菩萨藏相，乐闻善巧方便相，四摄法相，闻梵行相，念正定相，能生善巧无生相，大慈悲心相，缘起相，无常相，苦相，空相，无我相，不净相，寂静相，空相，无相相，无愿相，无不善行相，胜义谛相，不坏相，自在相，护自心相，不舍精进相，思惟妙法相，对治烦恼相，宗重正法相，对治邪见相，获圣财相，除断贫穷相，智者称赞相，智人极喜相，智者所乐相，崇(chónɡ)重贤善相，见谛相，观蕴过失相，有为过患相，依法相，依义相，依智相，依了义经相，不依不了义经相，不作诸恶相，自利益相，利益他相，善作业相，无热恼相，胜行相，获一切诸佛法门相。慈氏！当知听法之人具足如是胜妙之心，能善听闻甚深般若波罗蜜多，知一切法无我、无人、本来清净。生死、涅槃平等无二。
「复次，菩萨摩诃萨观于眼等五根苦乐等受，男女意、命，能起烦恼生死根本；信等五根、三无漏根，能舍烦恼是涅槃因。知烦恼性从本以来，不生不灭性相常住，如是修习是名般若波罗蜜多。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨所修胜行，与智慧相应及不相应，无有分别、二智平等，不舍众生恒起大悲，普覆一切清净不动。如是修习，是则名为般若波罗蜜多。」
佛告慈氏：「此般若波罗蜜多句义不可思议，是相应句、如理句、如量句、佛语句、了缘句、无碍句、无灭句、大舍句、不动句、一切不动句、无依止句、平等句、无难句、无高下句、实际句、不变易句、无着句、无住句、无所住句、对治句、寂静句、极寂静句、遍寂静句、无戏论句、无起句、即真句、不缺句、无余句、无际句、无对治句、最胜句、真实句、如如句、绝言句、不别异句、无彼此句、三世平等句、无三世句、不住五蕴句、不住六界句、不住十二处句、不住十八界句、依法句、依义句、依智句、依了义句。如是句义，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不可思议，离言说故、真胜义故、不可思议故、无因喻故、无比量故、无有上故、自利利他故、大希有故，唯佛与佛能证能说，余无测知。何以故？般若波罗蜜多无性无相、无比无喻，唯佛如来方能究尽。
「复次，慈氏！此般若波罗蜜多，非即蕴、处、界，无依无止、不生不灭，不内不外不在中间。是故般若波罗蜜多不可思议。」
尔时，慈氏菩萨闻是般若波罗蜜多，欢喜踊跃，以偈赞曰：
「大雄世尊智无量， 十力无畏真解脱，
神通广大无边际， 一切无能测量者。
昔曾侍觐无量佛， 获得甚深微妙智，
难行苦行恒沙劫， 是故能成调御师。
佛证自然一切智， 住真寂灭难思议，
唯佛如来自证知， 能现无边佛境界。
法性真常离二边， 寂灭无为出三有，
烦恼业苦悉皆除， 法身清净真解脱。
菩提道场成正觉， 唯有诸佛能证知，
清净湛然无去来， 无相无行无说示。
涅槃无比无能喻， 凡夫二乘莫能测，
等觉菩萨不能知， 唯佛世尊独明了。
佛会一切声闻众， 逮得己利如来赞，
漏尽皆住最后身， 此等不知佛境界。
一切辟支佛利智， 遍满十方如稻麻，
百千万劫共思惟， 不能测知佛智慧。」
大乘理趣六波罗蜜多经卷第九
