20240313（早课）
大宝积经•菩萨藏会之十九
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
般若波罗蜜多品第十一之四
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧？舍利子！菩萨摩诃萨以修般若波罗蜜多故，道有四种。何等为四？
「一者未生恶不善法为不生故，便生欲乐，勇猛策励发勤精进，摄持于心平等安住。
「二者已生恶不善法为永断故，便生欲乐，勇猛策励发勤精进，摄持于心平等安住。
「三者未生善法为生起故，便生欲乐，勇猛策励发勤精进，摄持于心平等安住。
「四者已生善法令住不忘修习圆满，便生欲乐，勇猛策励发勤精进，摄持于心平等安住。
「舍利子！如是四种又亦名为四种正胜。
「复次舍利子！云何名为未生恶不善法为不生故，乃至摄持于心平等安住？舍利子！所言未生恶不善法为不生故，便生欲乐勇猛策励者，是谓如理作意故。发勤精进者，是谓不舍如理作意故。摄持于心平等安住者，是则名为如理观察。何以故？由如理方便故，恶不善法不复现行。舍利子！何等名为恶不善法？复以何义恶不善法不复现行？舍利子！恶不善法，所谓尸罗戒所对治、定所对治、慧所对治。云何名为戒所对治？舍利子！言对治者，所谓犯戒，及余一切发起毁犯尸罗之法，诸妙戒聚之所对治，如是名为戒所对治。舍利子！何等名为定所对治？所谓违犯轨则，及余一切引心乱法，诸妙定聚所对治法，如是名为定所对治。舍利子！何等名为慧所对治？所谓毁犯于见，及余一切能引诸见缠障盖法，诸妙慧聚之所对治，如是名为慧所对治。舍利子！诸如是等并得名为恶不善法。若诸所有如理作意，不令如是恶不善法得生起者，是则名为恶不善法不复现行。舍利子！是名菩萨摩诃萨第一正胜。
「复次舍利子！云何名为已生恶不善法为永断故，乃至摄持于心平等安住？舍利子！若诸恶不善法积集于心无方无处及诸恶不善法现行觉心，依止于因缘所缘境而得生起。何等名为缘境生起？所谓因净妙相而起贪心，损坏相故而起瞋心，无明相故而起痴心。尔时菩萨便住如是如理思惟：『不净相故贪欲寂静，慈愍相故瞋恚寂静，缘起相故愚痴寂静。』是诸烦恼虽由作意永息灭故，假立言说名为寂静，而实寂静无别可得，但为断灭平等性故现观诸法，即以此法而名正胜。舍利子！是名菩萨摩诃萨第二正胜。
「复次舍利子！云何名为未生善法为欲生故乃至摄持于心平等安住？舍利子！如是义者文句无量。何以故？菩萨摩诃萨无量善法皆应积集，由是文句而有无量。舍利子！当知菩萨一切善根乐欲为本，由精进故便能积集一切善根。何以故？由如是法摄持安住故，一切善根皆得究竟。舍利子！是名菩萨摩诃萨第三正胜。
「复次舍利子！云何名为已生善法令住不忘修习圆满便生欲乐，乃至摄持于心平等安住？舍利子！如是义者当知即是回向菩提。何以故？由回向菩提，所有善根无复失坏故。所以者何？以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子！若诸菩萨不依三界修习善根，又复回向一切智者，当知所有一切善法则为究竟无能有尽。舍利子！是名菩萨摩诃萨第四正胜。
「舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习如是四种道分善巧。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨五分道善巧？舍利子！何等为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为五。
「舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根？舍利子！如是信者信四种法。何等为四？一者信受如是处生死中世间正见。由此信故，菩萨摩诃萨依趣业报乃至失命因缘，终不兴意造诸恶业。二者信受如是诸菩萨行。由此信故修行正行，终不起意乐证余乘。三者信受如是胜义了义甚深缘起。一切诸法无我无有情，但是言说之所假立，唯空无相无愿之相。由此信故，有情见趣及诸随眠不复增长。四者信受如是力无畏等一切佛法。既信受已，离疑离惑，修集一切所有佛法。舍利子！如是等相是名菩萨摩诃萨信根。
「舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精进根？所谓信所信法由精进根而得生起，即以此法名精进根。
「舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多念根？所谓诸法由于精进之所积集，以念根力而不失坏，即以此法而为念根。
「舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多定根？所谓诸法由念根力所不失坏，即彼诸法以定根故摄住一缘故名定根。
「舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多慧根？所谓诸法由定根故摄住一缘，即彼诸法以慧根力观达明了故名慧根。
「舍利子！菩萨摩诃萨若具如是五增上根，无间相续修行正行，能速圆满一切佛法，亦速趣入授记别地。舍利子！譬如外道具五通仙，若诸胎藏男女二形犹未生起，终不为彼妄有授记。如来亦尔，若诸菩萨未具成就如是五根无间相续，终不为彼而授记也。舍利子！如是等相是名菩萨五分道法。菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，便能修习如是五分道善巧。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故，道善巧者复有五分。何等为五？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五。
「舍利子！云何名为菩萨摩诃萨信力？舍利子！是诸菩萨清净胜解忍受决定、坚固难坏、不可制伏，设有恶魔化为佛像到菩萨所为作障碍，令是菩萨于正法智及胜解脱欲使远离情不欣乐，又作是言：『如是法者非佛正教。』舍利子！假使四大之性互相转变，终不能使成就信力胜解菩萨为魔惑故信力倾动。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨信力。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨精进力？舍利子！所谓菩萨发勤精进方便修习一切善法，于彼诸处获得坚固住持之力。由是力故，乃至彼处所为之事未终究竟，于其中间，无有一切天及世间，于是菩萨住持之力能令移动不住本处。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨精进力。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨念力？舍利子！诸菩萨等于彼彼法由安住念令心安住，无有能令移动散乱。是菩萨摩诃萨由念持力，善能摧灭一切烦恼，而无有能制伏此念。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨念力。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨三摩地力？舍利子！诸菩萨等安住远离诸静虑支，虽复观察一切音声、诸语业道及音声刺，而不能障最初静虑。是诸菩萨虽以如是一切善法寻伺推求无量诸法，而不能障第二静虑。是诸菩萨虽复安住所生欢喜，而不能障第三静虑。是诸菩萨虽为成熟一切众生，摄受正法不住于舍，而不能障第四静虑。舍利子！菩萨摩诃萨安住如是四种静虑，一切静虑所对治法不能制伏。又是菩萨虽于三摩地安住不舍，而不随彼定力受生。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨三摩地力。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨慧力？舍利子！是智慧力坚固难伏，所谓一切世间出世间法所不制伏。如是智力，又是菩萨生生之处，乃至世间已行正行，工巧业处难作难解，而诸菩萨于彼一切不由师教现前了知。舍利子！是诸菩萨又于一切出世间法，谓能救度诸世间者，菩萨摩诃萨以智慧力悉能摄受，不为一切世间天人之所制伏。舍利子！是名菩萨摩诃萨慧力。
「如此等相是则名为菩萨摩诃萨五分道善巧。舍利子！是诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故精勤修习如是五分道善巧。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多觉分善巧？舍利子！菩萨摩诃萨有七种觉分。何等为七？所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、安觉分、等持觉分、舍觉分，是名菩萨摩诃萨七种觉分。
「舍利子！云何名为菩萨摩诃萨念觉分？所谓诸菩萨由依如是正念力故，随觉诸法、观察诸法、寻思诸法、了达诸法、简择诸法、鉴照诸法。是菩萨摩诃萨由念力故，随觉一切诸法体相。舍利子！何等名为了达诸法自体相智？谓由念力觉一切法自体相空。若诸菩萨通达此者，是则名为念觉分法。
「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨择法觉分？谓诸菩萨具足简择八万四千诸法藏智，随彼诸法应当简择，如是简择所谓了义，如是了义由不了义，不了义者由世俗义，世俗义者由胜义义，胜义义者由假施设，假施设者由胜决择，此胜决择是名简择。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为择法觉分。
「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨精进觉分？所谓菩萨即于如是念、择法、喜、安、定、舍智，摄受欣乐勇猛势力欲无退减，正勤策励不舍善扼，为道现观所发正勤。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为精进觉分。
「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨喜觉分？谓由菩萨于法生喜便喜悦法，由喜悦法故心不沈没，不沈没故生清净喜，由喜清净故身心安隐离诸烦恼。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为喜觉分法。
「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨安觉分？所谓菩萨由身安故获得心安，由心安故息诸烦恼远离一切所有盖障，于所缘境其心安住，如是便入于三摩地。舍利子！若诸菩萨成就此者，是则名为安觉分法。
「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨三摩地觉分？所谓菩萨以是定心觉知于法，非不定心。何以故？若心得定觉了诸法，终不发起诸爱见等缠障邪觉，唯除于法平等实性，心定趣入觉一切法平等之性。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为三摩地觉分法。
「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法？所谓菩萨于能顺忧喜分法心无执着，于诸世法心不摄受，不高不下安住不动，无欣无厌无爱无恚，唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就此者，是则名为舍觉分法。
「如是舍利子！菩萨摩诃萨欲于是等七觉分法通达善巧故，便乐修行般若波罗蜜多精勤修习觉分善巧。（分段读诵上）
