20240222（晚课）
佛说无崖际总持法门经
西秦沙门圣坚译
（分段读诵下）
尔时，胜怨菩萨解诸佛世尊所说辩力，即从坐起，更整衣服，右膝着地，长跪叉手而白佛言：“唯然，世尊，欲有所问。如来若听，乃敢问之。”
世尊告曰：“恣汝所问，吾当为汝具分别说。”
胜怨菩萨蒙佛听许，欢喜踊跃而白佛言：“云何？世尊!一切诸法岂有终始、根原、名字相貌可得而言说不？于诸菩萨诸禅定法在所入处，言辞自在所问能答，有所准望辞无谬误不见准望，亦化众生得如是法，一切辩才无不成就得总持者，所谓得无崖际。因斯总持得无崖际微妙之辩，普持一切诸佛所说，得无崖际总持之门。普持法界悉知入处，究竟了达微妙法性，明解诸入，明入五道，明于四谛，明入缘起诸法，明解众生所习，明解无明诸法，明入无性，明解见有我想，明解入无我想，明解入空性，明解入不空性，明解入于表识，明解入无表识，明入于愿，明入于无愿，明于吾我，明于无吾我，明于所依仰，明于无所依仰，明于有所起，明于无所起，在在处处一切言辞。”
尔时，世尊赞胜怨菩萨言：“善哉!善哉！胜怨，菩萨乃能慈哀一切众生，而问如来、至真、等正觉如斯之义。谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。”
胜怨菩萨与诸大众一心静意受教而听。
佛告胜怨：“何谓是名入无崖际？总持诸法者，因其总持得无极名称，以无极名称为翼从。无极德法门，以无极德为翼从。无垢法门，以无垢为翼从。寂灭法门，以寂灭为翼从。快从法门，以快从为翼从。快称法门，以快称为翼从。快哀法门，以快哀为翼从。善像法门，以善像为翼从。无动法门，以无动为翼从。成就法门，以成就为翼从。审谛自成法门，以审谛自成为翼从。无品法门，以无品为翼从。喻花法门，以喻花为翼从。善从法门，以善从为翼从。无所游法门，以无所游为翼从。无隐法门，以无隐为翼从。入隐法门，以入隐为翼从。知足法门，以知足为翼从。善步法门，以善步为翼从。舍离法门，以舍离为翼从。无恶法门，以无恶为翼从。普明法门，以普明为翼从。游无崖际法门，以游无崖际为翼从。生气qì法门，以生气为翼从。游无垢法门，以游无垢为翼从。坚固法门，以坚固为翼从。无谄法门，以无谄为翼从。珍重法门，以珍重为翼从。游极长法门，以游极长为翼从。意足法门，以意足为翼从。离生法门，以离生为翼从。轻举法门，以轻举为翼从。无疑法门，以无疑为翼从。除无崖际苦法门，以除无崖际苦为翼从。绝巢窟法门，以绝巢窟为翼从。离极巢窟法门，以离极巢窟为翼从。快美法门，以快美为翼从。软性乐法门，以软性乐为翼从。无颠倒法门，以无颠倒为翼从。无惊惕法门，以无惊惕为翼从。功巧过上法门，以功巧过上为翼从。不忘惊法门，以不忘惊为翼从。无根法门，以无根为翼从。善胜法门，以善胜为翼从。无所扪mén摸法门，以无所扪摸为翼从。一事法门，以一事为翼从。好聚法门，以好聚为翼从。目削法门，以目削为翼从。无作法门，以无作为翼从。止无念法门，以止无念为翼从。无所将至法门，以无所将至为翼从。无所来法门，以无所来为翼从。无面法门，以无面为翼从。威神法门，以威神为翼从。所持法门，以所持为翼从。净意法门，以净意为翼从。善来法门，以善来为翼从。无意步法门，以无意步为翼从。法意法门，以法意为翼从。无所芸锄法门，以无所芸锄为翼从。无恐畏法门，以无恐畏为翼从。法性意法门，以法性意为翼从。如来意法门，以如来意为翼从。唱令意法门，以唱令意为翼从。无睡眠法门，以无睡眠为翼从。天意法门，以天意为翼从。龙意法门，以龙意为翼从。夜叉意法门，以夜叉意为翼从。干闼婆意法门，以干闼婆意为翼从。阿修罗意法门，以阿修罗意为翼从。迦楼罗法门，以迦楼罗为翼从。紧那罗法门，以紧那罗为翼从。摩睺罗伽法门，以摩睺罗伽为翼从。大龙意法门，以大龙意为翼从。人意法门，以人意为翼从。非人意法门，以非人意为翼从。月意法门，以月意为翼从。日意法门，以日意为翼从。星意法门，以星意为翼从。虚空意法门，以虚空意为翼从。意无碍法门，以意无碍为翼从。离疑法门，以离疑为翼从。疑随法门，以疑随为翼从。将意法门，以将意为翼从。善称法门，以善称为翼从。宝意法门，以宝意为翼从。离忧法门，以离忧为翼从。长益法门，以长益为翼从。离爱法门，以离爱为翼从。离坏罗网法门，以离坏罗网为翼从。快来法门，以快来为翼从。审谛偶法门，以审谛偶为翼从。离乐巢窟法门，以离乐巢窟为翼从。无却法门，以无却为翼从。离美法门，以离美为翼从。好名德法门，以好名德为翼从。法自善法门，以法自善为翼从。轻驰法门，以轻驰为翼从。无虚伪法门，以无虚伪为翼从。离恶道法门，以离恶道为翼从。大威法门，以大威为翼从。离愿法门，以离愿为翼从。如莲花无污法门，以如莲花无污为翼从。无竟乐法门，以无竟乐为翼从。调伏意法门，以调伏意为翼从。大雄相法门，以大雄相为翼从。离数法门，以离数为翼从。离芸锄法门，以离芸锄为翼从。轻想法门，以轻想为翼从。自然合偶法门，以自然合偶为翼从。金行法门，以金行为翼从。众宝法门，以众宝为翼从。离害法门，以离害为翼从。广无崖际法门，以广无崖际为翼从。威神称法门，以威神称为翼从。广意法门，以广意为翼从。宽广法门，以宽广为翼从。大音法门，以大音为翼从。离大界尘法门，以离大界尘为翼从。知时宜法门，以知时宜为翼从。离时法门，以离时为翼从。如剑法门，以如剑为翼从。游趣知足法门，以游趣知足为翼从。香熏游法门，以香熏游为翼从。知数法门，以知数为翼从。入无缺减法门，以入无缺减为翼从。都游法门，以都游为翼从。无烦恼法门，以无烦恼为翼从。游自调法门，以游自调为翼从。行及离后法门，以行及离后为翼从。游藏隐法门，以游藏隐为翼从。游影法门，以游影为翼从。已度法门，以已度为翼从。入离垢法门，以入离垢为翼从。净行法门，以净行为翼从。哀步法门，以哀步为翼从。离浊法门，以离浊为翼从。舍疑法门，以舍疑为翼从。喜像法门，以喜像为翼从。好像法门，以好像为翼从。伏步法门，以伏步为翼从。多楼泥竭���tíng法门，以多楼泥竭���为翼从。游空净法门，以游空净为翼从。入步最胜法门，以入步最胜为翼从。高游法门，以高游为翼从。趣朋友法门，以趣朋友为翼从。王步法门，以王步为翼从。境界法门，以境界为翼从。如步法门，以如步为翼从。舍求法门，以舍求为翼从。如是舍离众疑见法门，以如是舍离众疑见为翼从。等趣法门，以等趣为翼从。不藏隈wēi法门，以不藏隈为翼从。无讇chǎn呓yì言辞法门，以无讇呓言辞为翼从。不以言辞相伏法门，以不以言辞相伏为翼从。无求望法门，以无求望为翼从。无亲爱法门，以无亲爱为翼从。不轻举法门，以不轻举为翼从。无眴法门，以无眴为翼从。离忧法门，以离忧为翼从。离合聚亲友法门，以离合聚亲友为翼从。意无变法门，以意无变为翼从。意无断绝法门，以意无断绝为翼从。处闲静法门，以处闲静为翼从。初始唤法门，以初始唤为翼从。趣数法门，以趣数为翼从。游无数法门，以游无数为翼从。报恩法门，以报恩为翼从。舍疑法门，以舍疑为翼从。离众恐法门，以离众恐为翼从。散疑法门，以散疑为翼从。离重担法门，以离重担为翼从。面趣出家法门，以面趣出家为翼从。离度法门，以离度为翼从。定意具足法门，以定意具足为翼从。入明法门，以入明为翼从。破散睡眠法门，以破散睡眠为翼从。无所着法门，以无所着为翼从。入宝光法门，以入宝光为翼从。离言性法门，以离言性为翼从。弘广法门，以弘广为翼从。将趣最法门，以将趣最为翼从。入坚固法门，以入坚固为翼从。
“如是,胜怨！若菩萨得总持之门，最解正隐，而于正隐如是隐，无隐离隐，牢固极牢固，趣上意、名称意、功德意、所将意、极高意、言语意、解散意、规行意、无知意、极坚意、坚慧意、无散意、如性意、不二意、坚执意、龙步意、无呵意。妙善步、极远步、无欲意步、动摇步、无足步、无意步、舍担步、安庠步、无怨步、无患步、泥洹步、如如步、不倒步、知行步、善将步。离浊秽、离迷惑、离憍慢、离言辞、离忧想、离强伏弱、离缺失、离非时、离不坚固。如法步、坚固步、心意步、执意步、佛觉步，如是无能坏步，法性极微无能坏步，成就入坚固无能破坏，坚如金刚，深入诸三昧门，悉入诸佛法门，如觉三世等解诸佛极微妙德。
“如是，胜怨！当知诸法广大，无有崖际。若菩萨已得此陀隣lín尼门，悉能总持一切诸佛之法，能以神足飞到十方一切世界，供养无量诸佛世尊；亦能总持声闻、缘觉所说之法，亦能总持道俗经典，俗智、道智、诸禅智业一切悉知，慧了三世而无罣guà碍；悉能总持一切言辞；悉能了知一切众生心之所念；能入一切无量深法，极精微议无所不达；悉知一切诸所归趣；将接成就皆使应法，持心摄念所言诚谛，不失威仪；皆悉能得一切菩萨方便之力，能以足指振动十方诸佛世界，其中众生无能觉知而生恐怖；一念之顷，能知三世一切诸法无所罣碍，皆悉平等无不通达。其人终无余行亦无异意，终不跪拜于余天神；极深微意所思不谬miù，能得无数亿千诸三昧门；所生之处常识宿命，常得化生不由胞胎，生诸佛剎莲华之中，永离三涂八难之处。
“若有讽诵此总持者，世世生处天人所敬，禀受身体终无诸虫，在所生处常见诸佛，终不生于无佛世界。其人两手如摩尼珠，常出七宝而无穷尽jìn。能净佛国成就众生，如应化度悉得其志，随意入化各得其所，亦能降伏外道异yì学、裸形尼揵悉使入正，答难言辞cí功巧无比，所说无穷辩才无碍，一语能报万亿之音，其议不谬miù。得无极才智慧之宝，名称普至周闻十方无量世界。一切诸佛所说之法悉持不忘，得陀隣尼皆悉逮得无所恐畏。
“解了通达一切法性犹如虚空，而于无量诸佛世界一切微尘尽知其数，悉持不忘，得总持门。
“通达法性犹如虚空，而于一切诸佛世界诸大海水，以一毛端欲渧dī知其数，为得几jǐ渧，尽知其数，悉持不忘，得总持门。
“通达法性犹如虚空，而于无量诸佛世界草木、丛林、须弥、大地尽烧为灰，欲知灰尘之数悉知其数，忆持不忘，得总持门。
“解达法性犹如虚空，而于诸佛一切世界，以足一指普令振动无不倾摇，能使还住，不忘所持，得总持门。
“解深法性犹如虚空，而于诸佛一切世界，能以一手悉遍覆之，亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是无量无边，一切诸佛悉在目前，总念忆持悉无所忘，得总持门。如是，胜怨！其持是陀隣尼者，得百千诸总持门、无数百千诸三昧门。
“当知，胜怨！其有讽诵此总持门，常令通利、执览lǎn在心而不忘者，众鬼魍wǎng魉liǎng、夜叉等辈，无能恐怖得其便者。一切诸魅及旷野鬼、师子、虎、狼、食噉人兽、诸恶虫等亦复不能恐怖其人。其人若行远涉长途，迳由嶮路设遇贼难，衣毛不竪无恐怖想。
“如是，胜怨！其有讽诵是总持者，于一切恐怖悉得解脱。若人为诸鬼魅所病，夜叉、罗剎、一切恶鬼之所执zhí持者，悉得解脱。此总持门，若在家中、若在空闲处，悉于其中而作大护。外道蛊鬼、若起死人鬼、若冢间鬼、若空闲鬼，其持此总持者，一切恶鬼无能得便。如是，胜怨！此总持名所至到处，若在郡县、村落、国邑、塔寺、房舍之中，若经行处，所至之处，皆于其中而作大护，不为国王、大臣、君主所见恐怖，及余军马一切恐怖水火之中悉得解脱。
“持是总持者，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若余俗人，常当净洁jié身体tǐ，香汁澡洗，着净衣服。着净衣服已，用好香华供养十方一切诸佛及诸菩萨，常当至心忆念一切诸佛世尊及诸菩萨。若有重病之人，当行此真言用加持病人。若人头痛，若壮热，若风、若冷、若热如此三病合为一病，若一日热，若二日、若三日、若四日若复常热，若得眼痛，若牙齿痛，若腹内痛，若背脊痛，若复黑㿈一切恶疮，若彼痴颠，若从日月星宿随所得病，用此总持而加持之，无不得愈。
“当知，胜怨！若有得闻是总持经一百九十二遍者，此诸人等重病恐怖无不除愈。所以者何？过去诸佛皆用是真言拥护一切众生，当来诸佛亦用是真言拥护一切众生，今现在诸佛亦用是真言拥护一切众生。当知，胜怨！此尊总持威神功德所感如是，多所利益无量众生。如是，胜怨！其有讽诵此总持经执持不忘者，八十亿夜叉众皆当拥护诵总持人，一切伺求不得其便。”
尔时，奢腊là夜叉王与六万夜叉众俱，来诣佛所，长跪叉手而白佛言：“世尊，我当将诸眷属往诣彼所，拥护读诵此总持者。”
时，奢腊夜叉王重白佛言：“世尊！有大药树王名曰威神德，今在雪山中。以其药王恩力所致故，普使阎浮提一切药草树木、竹芦丛林、诸树花果皆蒙其恩而得增长，无不成就。我当往雪山中取药王之精日日持来，密着诵总持人身中，令诵持总持者永无众病，令其欢乐无复忧恼，终不值遇诸恶之难。”
佛复告胜怨：“四王天上诸天子求佛道者，将诸眷属往到彼所，守护宿卫持总持者。忉利诸天求佛道者，炎天、兜术天、化乐天、他化自在天求佛道者往到彼所，悉共守护持总持者，其人当入五阴种总持门。
“五阴种者，是名无所成就。于斯色阴无所爱乐。地种名为地，水种名为水，火种名为火，风种名为风。所以者何？无成就故。地名之中求其性字都不可得，以无性故无所成就。如是水、火、风种亦复如是，无所成就。过去色亦不自说我是过去色，当来色、现在色亦复如是，能不自说当来色、现在色。所以者何？性名等一无念知故，归一空故。若其无性则无所成就。如是地性、水火风性，其性无所言说。过去色无所言说，如过去色无所言说，当来色亦无所言说，现在色亦无所言说。所以者何？其性自然不可得故，从何所起？从无所起。无所起者则无所灭，已无所灭则无言教。如所言曰：过去、当来、今现在，其色阴聚求其本性都不可得，云何当有过去、当来、现在色耶？是故色阴，痛、想、行、识阴，但有名字耳，亦无坚固。
“如是入五阴种，亦入于总持。若入于总持，则入于五阴。观五阴种性空则得陀隣尼，所名陀隣尼求亦不可得。是故但假名字耳！数但字耳！讇言但字耳！所言但字耳！五阴亦字耳！亦不入色种，亦不入陀隣尼，亦不能得陀隣尼性。何以故？此事亦无有作者，但字为色耳！亦无能作四大之性故，不能得其集，无所集故名曰五阴。譬若，胜怨！若干众事集会乃至成起宫殿、城郭、楼橹、埤pì堄nì、栏楯、窓chuāng牖yǒu前后围遶，是名为城。此等诸事一一分散皆悉令尽，求索其城都不可得。如是，胜怨！若干众事而共集会名曰色种，求其本性亦不可得。所以然者？本性极微故不可得。何以故？眼性眼中求之不可得。何以故？由本无性故。诸法本无性故不可得，若无所得则无所成就，已无所成就则无所起、亦无所灭，已无所起则无有灭，已无起灭则无过去、当来、现在之言说，已无言说但假号耳！数但字耳！如是字中求字不可得，数中求数不可得，言中求言不可得，三世中求三世亦不可得，讇chǎn言呓yì语中求讇言呓语都不可得。
“一切诸法若无本性则无所有，若无所有则无所成就；若无所成就，亦无双起，亦无双灭；无起无灭故，则于三世无所言说，无过去、当来、现在之言说；若无三世言说，则无有名字，亦无无想，亦无无愿，亦无无数言教，亦无讇语，亦无众事，亦无无所从来，亦无无所至，亦无无所自称，亦不往来得道，亦不于声闻中住，亦不于缘觉中住，亦不于菩萨中住，亦不于佛中住，亦不在住中非不在住中。法性如是非不如是，法性寂灭而无其相亦不瑞应，是故名字但假号耳！何以故？亦无有法名曰最如。如是，无有眼性,亦无色性，亦无眼色意入，十八种性亦如是，当作如是解。何以故？但假号名字耳！
“如是，胜怨！譬若地种，在所异类方国、人民辞章名字各异不同，虽名字殊异不离本性。如是，胜怨！用何言辞始说法名？用何言辞入后法性？如是，胜怨！法性极微已解法性，则入陀罗尼门。设着于眼情名曰入众苦情，若着眼色集故名曰苦集。观其本性苦集不可得，若其无性则无所有，若无所有则无所成就，若无所成就则无起灭，已无起灭则无过去、当来、现在，但有名字耳！言数但号字耳！诸法如是本性自空，本性空者则无有相，已无有相则无有愿，已无有愿则无游步，已无游步则无游戏，亦无戏过亦无调戏。若善男子、善女人解达诸法，如是不久当得总持法门。”
佛说是总持经时，此三千大千世界六种振动，一切诸天于虚空中作唱伎乐、雨众天花而以供养。八万人民得法眼净，其一千人俱发无上正真道意，九十那术诸天众悉逮得是总持法门。
尔时，阿难即从座起，长跪叉手而白佛言：“此名何经？云何奉持？”
佛告阿难：“此经名曰《一切无崖际诸法总持门》,当奉持之。”
佛说经已，胜怨菩萨及诸异剎菩萨摩诃萨，诸来众会皆大欢喜，作礼而去。
佛说无崖际总持法门经
