20240125（早课）
大方等大集经卷第十七
北凉天竺三藏昙无谶译
虚空藏菩萨品之四
（分段读诵上）
尔时，虚空藏菩萨白佛言：「世尊！诸佛行处不可思议，菩萨所应行法亦复无量，是故此行不可以少誓庄严、不可以少言说、不可以小乘道而得成就。快哉！世尊！唯愿说诸菩萨大誓庄严及道庄严，菩萨以大誓庄严及道庄严故，能乘大乘行真实最上出世间道，为当得出世无上大乘，成就一切自然大智。虽未成一切智，能作佛事利益一切。」
佛告虚空藏菩萨言：「善男子！谛听，谛听！善思念之。吾当为汝分别解说，诸菩萨大誓庄严、乘庄严、道庄严。」
「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
佛言：「善男子！菩萨有二十庄严法以自庄严，自庄严已能乘大乘。何等为二十？善男子！若有菩萨毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切众生生最胜大悲，生利益众生心，利益众生心已，便能庄严无上大誓。何谓大誓庄严？
「为度未度者大誓庄严，乘大船舫fǎng故。
「为解未解者大誓庄严，脱虚妄颠倒故。
「为安未安者大誓庄严，安止无畏道故。
「为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严，舍五阴重担故。
「为常勤给足众生大誓庄严，精进不懈怠故。
「为不舍无量生死大誓庄严，不疲厌故。
「为悦可一切诸佛大誓庄严，现前供养恭敬故。
「为受持一切佛法大誓庄严，不断三宝种故。
「为受持一切所闻不忘大誓庄严，得陀罗尼故。
「为善说法悦可一切众生大誓庄严，得辩才故。
「为集无量功德资粮大誓庄严，成就相好故。
「为悦可一切善知识大誓庄严，坚固所行故。
「为遮驰散心大誓庄严，生诸禅解脱三昧故。
「为在阿练若处舍离身命大誓庄严，得六通故。
「为欲大师子吼无所畏惧大誓庄严，现前得无我法故。
「为欲至一切世界大誓庄严，欲知一切诸法如幻如梦如影故。
「为普照严饰一切世界大誓庄严，净戒众受持成就力故。
「为成就如来十力大誓庄严，满足诸波罗蜜故。
「为得四无所畏大誓庄严，如所说行故。
「为尽得十八不共法大誓庄严，如所闻菩萨地法不戏论故。
「善男子！是为诸菩萨二十大誓庄严，以此庄严力故能乘于大乘。菩萨以此自庄严力故，断三恶趣因缘，是名庄严。具足善为诸佛所护持，是名庄严。随所欲至便得往生，是名庄严。舍一切胞胎能化生诸佛前，是名庄严。能行无诤身口意业，是名庄严。住不放逸行为诸天世人之所恭敬，是名庄严。善通达三脱门而不证实际，是名庄严。一切无我法皆现在前而犹不舍大誓庄严，是名庄严。是为菩萨具足大誓庄严。
「云何名为庄严菩萨乘？善男子！乘者谓无量也，无边崖故，普遍一切喻如虚空，广大容受一切众生故，不与声闻辟支佛共，是故名大乘。
「复次，乘者以正住四摄法为轮，以真净十善业为辐fú，以净功德资粮为毂gǔ，以坚固淳至毕竟为輨guǎn辖xiá钉dīng镊niè，以善成就诸禅解脱三昧为辕yuán，以四无量心为善调，以善知识为御，以知时非时为发动，以无常苦空无我之音为驱策，以七觉宝绳为鞦qiū紖zhèn，以净五根为索带，以弘普端直大悲为旒liú幢，以四正勤为网，以四念处为安详，以四神足为速进，以胜五力为鉴jiàn阵，以八圣道为直进，于一切众生无障碍慧明以为轩。以无住六波罗蜜回向萨婆若，以无等四谛度到彼岸，是为大乘。此乘诸佛所受，声闻辟支佛所观，一切菩萨所乘，释梵护世所应敬礼，一切众生所应供养，一切智者所应赞叹，一切世间所应归趣，一切怨憎不能轻毁，一切诸魔不能破坏，一切外道不能测量，一切世智不能与竞。此乘殊胜无能遏è者，一切贤圣之所守护，此乘随愿能至一切佛界故。此乘普照，能放缦网光明故。此乘有大名称，能出法门故。此乘强，志不退还故。此乘坚牢，不懈缓故。此乘正住，不倾动故。此乘众事备bèi具，能满一切所愿故。
「善男子！是名大乘诸大誓庄严。菩萨乘此乘，乘此乘已能从一地至于一地是其庄严，能舍诸地过患是其庄严，能舍诸魔业是其庄严，能化度众生是其庄严，能净佛世界是其庄严，能现菩萨神变是其庄严，能度生死大飢馑是其庄严，能入如来行处是其庄严。
「善男子！云何菩萨庄严道？善男子！菩萨大誓庄严及乘大乘已舍一切邪道，舍一切邪道已趣于真实正道到萨婆若。何谓正道耶？所谓不舍善法故行于大欲，不退菩提道故勤修精进，善根不失故行不放逸，不动淳至不没于所作，必能究竟仰攀上法，求功德资粮无有满足，求智慧资粮终不废舍，是为菩萨正道。
「复次，善男子！菩萨道者，所谓四禅、四无量心、四空定、五神通、三福业、三学、六应敬、六念、四摄法、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、知阴方便、知界方便、知入方便、知谛方便、知因缘方便，是名为道。菩萨得成就此道方便，皆能随顺入六波罗蜜道。所以然者，以菩萨六波罗蜜道不与一切声闻辟支佛共故。此道一切诸佛皆所称叹，从诸如来口出。成就方便菩萨能知一切法实性者，能住出世间六波罗蜜圣道。
「云何为住？善男子！若有菩萨成就自然慧方便而求菩提，于此五受阴中为如实觉故求于菩提，是菩萨知色无常而行布施，知色苦、知色无我、知色钝、知色无智，知色如幻、知色如水中月、知色如梦、知色如影、知色如响、知色如旋火轮，知色无我、知色无众生、知色无命、知色无人、知色无主、知色无养，知色空、知色无相、知色无愿、知色无作，知色无生、知色无起、知色无出、知色无形，知色寂静、知色离lí，知色无终、知色无成，知色与虚空等、知色如涅槃性，而行布施。菩萨如是行施时，以施离故知色亦离，以色离故知施亦离；以色、施离故知愿亦离，以愿离故知色、施亦离；以色、施、愿离故知菩提亦离，以菩提离故知色、施、愿离，而知一切法同菩提性。
「善男子！是为菩萨出世间檀波罗蜜，受想行亦如是，知识无常应行布施，知识苦、知识无我，知识钝、知识无智，知识如幻、知识如野马、知识如水中月、知识如梦、知识如影、知识如响、知识如旋火轮，知识无我、知识无众生、知识无命、知识无人、知识无主、知识无养，知识如空、知识无相、知识无愿、知识无作，知识无生、知识无起，知识无出、知识无形，知识寂静、知识离，知识无终、知识无成就，知识与虚空等、知识如涅槃性，而行布施。菩萨如是行布施时，以施离故知识亦离，以识离故知施亦离；以识、施离故知愿亦离，以愿离故知识、施亦离；以识、施、愿离故知菩提亦离，以菩提离故知识、施、愿离，而知一切法同菩提性。善男子！是为菩萨出世间檀波罗蜜。
「复次，善男子！菩萨知色无常而护于戒，乃至知色如涅槃性而护于戒，知受想行亦如是，知识无常而护于戒，乃至知识如涅槃性而护于戒。以戒离故知色亦离，知戒离故乃至于识亦离，乃至知一切法同菩提性。善男子！是为菩萨出世间尸罗波罗蜜。羼chàn提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜亦如是。
「知色无常而行于慧，乃至知色如涅槃性而行于慧。知受想行无常而行于慧，乃至知识如涅槃性而行于慧。以慧平等故知识平等，以识平等故知慧平等；以慧、识平等故知愿平等，以愿平等故知慧、识平等；知慧、识、愿平等故知菩提平等，以菩提平等故知慧、识、愿平等，即知一切法同菩提性。善男子！是为出世间般若波罗蜜，是为菩萨出世间波罗蜜道，悉能摄取一切诸道，当知一切诸道皆入在中。
「何故名之为出世间耶？善男子！五受阴名为世间，菩萨善分别五阴，观是无常乃至如涅槃性已，知此道中无有世间及世间法，知此道是无漏是出世间无所系着，是名出世间。善男子！是名菩萨道。
「复次，道者，所谓如实求一切诸法，分别选xuǎn择不见一切诸法，相续积聚无二无别，是故名道。而此道者无有憎爱，无憎爱故名为平等。离思惟观察余乘故，名为广大。去离谄故，名为端直。去离曲心故，名为无奸jiān。断除诸盖故，名无系滞。去离欲瞋恚害觉故，名无尘垢。不爱色声香味触故，名为安乐。去离诸魔事故，名为清凉。去离烦恼众贼故，名为无畏。能到涅槃故，名为出要。成就静定故，名清凉水。慧善解故，名为常明。善修慈故，名为凉乐。不舍大悲故，名进无厌。常行喜故，名为悦豫。成就舍故，名无过失。顺摄法故，名为大富。成就施食波罗蜜力故，得萨婆若智辩，诸佛善护持故，名过四魔行法。不舍本愿故，名进无滞碍。渡一切烦恼流故，名无有上。一切世间无能降伏故，名无詶chóu对duì。善男子！此道成就如是等及诸余无量功德，一切大士乘此道故能往来教化无量众生，是为庄严。无诸烦恼现入烦恼，是其庄严。观于生死而不证实际，到空无相无作门，而能教化行诸见、诸相、诸愿众生，是其庄严。现入声闻辟支佛涅槃而不舍生死，是其庄严。现诸趣受生而不动于法性，现说一切言教而不动于无言，是其庄严。能现一切佛事而不舍菩萨行，是其庄严。
「善男子！是为菩萨大誓庄严、大乘庄严、道庄严。菩萨以大誓庄严自庄严故，能乘大乘顺出世间圣道，未得萨婆若为众生故能作佛事。」
尔时，众中有菩萨名曰宝德，问虚空藏菩萨言：「善男子！汝已修此出世间圣道耶？」
虚空藏答言：「已修。」
宝德言：「云何修？」
虚空藏答言：「如得清净道，如是修。」
宝德问言：「云何为清净道？」
虚空藏答言：「善男子！我净故道净。」
宝德问言：「云何为我净？」
虚空藏答言：「如世净。」
宝德问言：「云何世净？」
虚空藏答言：「善男子！色过去际净，所以然者，以色本际无来故。色未来际亦净，所以然者，以色未来际无去故。色现在际亦净，所以然者，以现在色无住故。善男子！是为世净。受想行识过去际净，所以然者，以识本际无来故。识未来际亦净，所以然者，以识未来际无去故。识现在际亦净，所以然者，以识现在际无住故。善男子！是为世净。善男子！以世中世净故则我净，以我净故是名道净。」
宝德言：「善男子！如是净道能何所为？」
虚空藏答言：「能作大智慧光明，以此慧明力故，能知一切法过去未来际。」
宝德复问言：「何谓过去未来法际？」
虚空藏答言：「一切法于过去际无生，于未来际无灭，是名知过去未来际。」
宝德复问：「若见过去未来际者，为何所见？」
虚空藏答言：「见二俱离。」
宝德复问：「何谓二俱离？」
虚空藏答言：「离断常者。善男子！若有见法生及着法者，则是断常见。所以然者，由有生故则有灭，有生灭故则有断常之见。若不见有法从自性、他性生者则见因缘，若见因缘则见法，若见法者则见如来，若见如来者则见如，若见如者则不滞于断亦不执于常，若不常不断者即无生无灭。」
宝德复问：「善男子！若无生无灭，云何有名数？」
虚空藏答言：「假言说故名之法耳。善男子！犹如有空故，有色差别名，所谓青黄赤白色、紫色、颇梨色、琉璃色，麁色细色，长色短色，方色圆色，虚空不为如是等法所染。然一切色自性亦空，一切诸法亦复如是，同虚空性，但假言说有名数耳！所谓善法不善法，世间法出世间法，应作法不应作法，有漏法无漏法，有为法无为法，而菩萨亦不作一切非福行，所作福行皆见虚诳、非真、不坚固。是菩萨知一切行非行，平等舍离一切相，成就般若波罗蜜力故，回向菩提而亦不见菩提有增有减，不于色中求菩提，亦不于受想行识中求菩提，菩萨以无求故，住于清净戒众，修无愿解脱门，满足一切诸愿。知生死性同涅槃性，虽入究竟涅槃，为断除众生虚妄颠倒故行菩萨行，亦无行法可行。善男子！如是菩萨入于涅槃行菩萨行。
「善男子！凡有所作皆是生死，无有所作是名涅槃。菩萨所行是无所作，是故菩萨名入涅槃行菩萨行。善男子！凡有染着樔cháo窟妄想戏论取相，是名生死。涅槃者无染着樔窟妄想戏论取相，是名涅槃。菩萨以修无乐着樔窟妄想戏论取相行菩萨行，是名菩萨入于涅槃行菩萨行。」
当说此法时，有五百菩萨得无生法忍。
尔时，世尊赞虚空藏菩萨言：「善哉，善哉！贤士！快说法性称菩萨行真实不异。」
虚空藏白佛言：「世尊！此是如来快也。所以者何？由世尊慧明故，我等得斯辩分。世尊！喻如日光照阎浮提，由日威德力故，有眼之者得见色像作诸事业。由于如来大智力故，照一切众生及诸世界亦复如是。诸法实性不可言说，诸言说性与虚空等，是故诸法不可得数。凡有数法则有限量，凡有限量则是有为，凡有有为则可知可断可修，凡是可知可断可修则有得有证有名数法。思惟筹量分别，不见有法可知可断可修可证可得故，即无有得。所以然者，以一切法无生故。能如是正见诸法，于诸法中不生爱染，以无爱染故则无有着，以无着故则无近，以无近故则无受无取。何谓无受无取？谓色若常若无常，无受无取；受想行识若常若无常，无受无取。色若苦若乐，若有我若无我，若净若不净，无受无取；受想行识若苦若乐，若有我若无我，无受无取。色若空若非空，无受无取；受想行识若空若非空，无受无取。色若离若非离，无受无取；受想行识若离若非离，无受无取。菩萨以无受无取故，得诸法无受三昧。住是三昧已，诸佛世尊以无上心通授是菩萨记，是菩萨虽入涅槃，见一切众生究竟同涅槃性，为教化众生故，不舍大誓庄严及菩萨大悲。
「云何菩萨入于涅槃行菩萨行？善男子！凡有所作，名为生死。凡无所作，名为涅槃。菩萨以正智慧，见一切诸行离相，菩萨以法明眼明了见故，能说如来智明。」
尔时，宝德菩萨问虚空藏菩萨言：「善男子！汝何为自隐己智，言尽是如来力耶？」
虚空藏答宝德言：「善男子！如来岂qǐ不说隐善显恶也。善男子！我还问汝，随意答我。善男子！于汝意云何？若无阿那婆达多龙王时，阿耨大池能出四河，使诸众生得受用不？」
宝德答言：「不也。」
虚空藏言：「善男子！若无如来则无法律，菩萨无由得成大智之海，亦不能利益一切众生。以如来出世故则有法律，诸菩萨得成大智之海，亦能度化一切众生。善男子！是故当知一切菩萨所得辩说，能以利益众生，皆是如来神力。」
宝德复问：「善男子！诸如来辩可得转至菩萨心不？」
虚空藏答言：「不也。」
宝德言：「云何由如来力故得辩说也？」
虚空藏答言：「善男子！喻如巧种果树，因缘和合便得果实，然树非即果，果不离树。善男子！如来所说法，菩萨于此法中善顺行故，便生大智明辩，因佛说得，亦无有转。」
宝德言：「希有，善男子！因缘生法如是甚深难测。」
虚空藏言：「善男子！一切诸法究竟无生。」
宝德言：「善男子！诸法谓从缘生。」
虚空藏言：「善男子！生已生也？未生生也？」
宝德言：「善男子！生已不生，未生亦不生。」
虚空藏言：「善男子！是故无生。」
宝德言：「善男子！缘中有因耶？」
虚空藏答言：「无也。」
宝德言：「因中有缘耶？」
虚空藏答言：「无也。」
宝德言：「于汝意云何？若因若缘自实有性耶？」
虚空藏言：「无也。」
宝德言：「善男子！于汝意云何？诸法无因缘生耶？」
虚空藏答言：「不也。善男子！是故一切法无自性，无生无起无出，是以缘不生因，因不生缘，自性不生自性，他性亦不生他性，自性不生他性，他性不生自性。是故说一切法自性无生。所以者何？以如无生无灭，法性实际亦无生无灭，如如法性实际，如来所觉一切诸法亦复如是，无生无灭。」
宝德言：「善男子！如来亦不出世也？」
虚空藏答言：「此不应说也。所以者何？如来于一切法，尽不可说，不可言出、不得言不出。若有人问言：『如来出世耶？不出世耶？』智者为不谤如来故应置不答。」
宝德问言：「云何应置？」
虚空藏言：「如法性住，应如是置。」
宝德言：「云何法性住？」
虚空藏答言：「如虚空性住，住无所住，法性亦如是住；如法性，众生性亦尔。如众生性，一切法亦尔。如一切法，如来亦如是住，住无所住，无住处故无住无不住，是故不得言生、不得言灭。」
宝德言：「善男子！如来出世事，甚深！甚深！」
虚空藏答言：「善男子！若能如实解了缘生法者，名为佛出世。」
宝德言：「善男子！谁当解此说也？」
虚空藏答言：「若于一切法中不得增减者。」
宝德问言：「何谓为增？」
虚空藏答言：「增者所谓增上句，谓于无中妄生增上。无增上句者是平等句，无等句、无文字句、无句、无教句。无教之中，无句无增上，亦无心意识，以是故非句。喻如空中鸟迹，究竟已无当无而言鸟迹。于一切法中无有字句亦复如是，无句而假名为句，如无迹假名为迹。如来出世亦无有出，假名为出亦复如是。是故智者不应取着，以无取着故假名为出，而常依无出。所以者何？以无生是一切诸法实性故。无生者则无所有，是故名一切法无所有性。无所有性无有住处，无住处故是无住际，一切诸法及无住际即是实际，实际即是一切法际，是故言一切法与实际等。言实际者，是三场分断际、不可坏际、不断不常际、如实际、三世等际，以如是等际等一切法际。所以者何？实际及我际无二无别，实际及众生寿命养育人际，无二无别，实际及我见际无二无别，于我见中无有实际，能如是如实知者则无有二十种我见。所以者何？以实际中无一无多故，实际与平等等，无来无去、无尽无减，实际究竟空故，是故言一切法是无尽门、无尽际。
「涅槃者无尽，所谓空故、无性故。如涅槃无尽无不尽，一切法亦复如是，以是故言一切法与涅槃等。诸法无等、无不等，无俦chóu匹故。喻如虚空无有俦匹，一切诸法亦复如是。若见有詶chóu匹，言有涅槃者，已言有涅槃，便求涅槃，则与贤圣相违。已言有涅槃故，便言此应知、此应断、此应证、此应修，此应生、此应灭，如是行不具者，不能如实知、不能如实见，则不识不解、不知不见。不识不解一切法故，则着于文字，于诸法中妄生诤竞。生诤竞者于佛法中则为可愍。所以然者，如来说言：沙门之法不应诤竞。」
尔时，大德阿难白佛言：「希有，世尊！此贤士才辩乃能如是甚深明了难解难测也，于一切法不从他受，如身自证能如是说。」
虚空藏菩萨即谓阿难言：「大德！我已自身证知，是故如所证知能如是说。何以故？我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。大德阿难！凡诸菩萨修身善解身相者，能以此身作诸佛事，现种种色像，而亦不退于真法身，亦复不离结业生身，又复不过于平等性，现变化身悉得自在，于一切佛国普能示现，终已不隐应化之身，如是行者皆可名之为身证行。」
阿难问言：「善男子！汝于法颇有证耶？」
虚空藏答言：「大德阿难！我不见法离于身、身离于法。」
阿难言：「善男子！汝若身证者，汝得阿罗汉果耶？」
虚空藏言：「大德！无得不得。无所得故，于一切法无恼行故，离贪欲瞋恚愚痴故，是谓阿罗汉。」
阿难言：「善男子！汝何时当般涅槃耶？」
虚空藏言：「大德！阿罗汉者无般涅槃，知一切法究竟是涅槃亦无涅槃相。凡愚之人有如是分别戏论行，言此是生死、此是涅槃；阿罗汉者无是戏论也。」
大德阿难言：「善男子！如我解汝所说义，夫菩萨者，不应言是凡夫，亦不应言是学，不应言是无学，去离二相故。」
虚空藏言：「大德阿难！善哉，善哉！以非凡夫非学非无学故，在在处处皆能示现，于一切处亦不取着。」
尔时，五百大声闻各以己身所着忧多罗缯zēng奉上虚空藏，奉上衣已，一时同声说如是言：「其有众生深心发阿耨多罗三藐三菩提者，快得善利。于如是大智法藏中不堕其外。」所上之衣即便不现，彼诸声闻问虚空藏言：「衣何所至也？」
虚空藏答言：「入我藏中。」又言：「如来知之，汝等可问。」
尔时，诸声闻即白佛言：「世尊！衣何所至也？」
佛告诸比丘：「东方去此过无量阿僧祇诸佛剎土，有世界名曰袈裟幢，其界有佛，号曰山王如来；虚空藏已遣此衣至彼世界。」
诸声闻即白佛言：「世尊！以何因缘遣衣至彼耶？」
佛言：「欲以此衣于彼世界施作佛事。虚空藏菩萨于此所说，如虚空藏等三昧印法门，此三昧于彼衣中当演其义音。彼世界无量阿僧祇诸菩萨，闻此法故当得无生法忍。诸比丘当知，菩萨作如是种种方便利益众生。」
说此法时，于上虚空中雨无量金色华，以此诸花遍覆妙宝庄严堂，于诸花中出如是法音。其有众生信此虚空藏所说法，善顺思惟分别其义者，皆当为不退转印所印，毕定得至无上道场。
（分段读诵上）
