20240122（早课）
大方等大集经卷第十五
北凉天竺三藏昙无谶译
虚空藏菩萨品之二
（分段读诵上）
佛复告虚空藏言：「善男子！何谓菩萨行功德与虚空等者？若菩萨闻佛无量法广大如虚空故，发萨婆若心彼作是念：『如萨婆若无量，佛无量、自在觉无量。于如是无量中，生无量欲精进不放逸行，为佛道故当行无量菩萨所行之法。所以者何？如诸佛无量功德庄严身故，我亦为庄严其身，应成就无量善根。如诸佛无量功德，庄严口、庄严意、庄严道场、庄严佛土故，我亦当庄严口、意、道场、佛土；应成就无量善根，我当教化无量众生；为成就善根，我于无量生死中为成就善根故，不生厌惓。诸佛世尊有无量国土、无量智慧、无量神通。彼诸众生无量行、无量心、无量诸根差别，于生死中受无量苦恼聚起诸烦恼。我为入无量诸佛法，为舍无量众生所行诸根生死苦恼聚故，成就无量善根。』菩萨以如是正观之心，所作功德与诸波罗蜜相应，与四摄法相应，与四无量心相应，与助菩提法相应，成就众生受持正法，恭敬供养诸佛世尊，及净菩萨所行相应法。如是等所作无量功德与虚空等，以众生性无量故、佛智慧无量故、法界无量故，所修亦无量。如虚空众生性，佛智慧法界无处不至，一切众生皆得蒙益。菩萨所作功德亦复如是，至一切处利益众生，以无依着故，以愿方便力故。善男子！菩萨能如是行功德与虚空等。
「善男子！云何菩萨行智与虚空等者？若菩萨从善知识得闻法已，善顺思惟所作诸行终不放逸，修少境界想已受无量想，受无量想已得如是智明，得是智明已得阴方便智、得界方便智、得入方便智、得谛方便智、得十二因缘方便智。知众生垢亦知垢性，知众生净亦知净性，所谓众生有染心，如实知有染心；无染心，如实知无染心；有恚心，如实知有恚心；无恚心，如实知无恚心；有痴心，如实知有痴心；无痴心，如实知无痴心；有诸烦恼心，如实知有诸烦恼心；无诸烦恼心，如实知无诸烦恼心。彼菩萨不见有垢心为卑、无垢心为胜。所以者何？以菩萨入不二性清净法门智故，如法性我性亦尔，如我性无我性亦尔，如无我性诸法亦尔，性清净故。若入一切诸法性清净者，则不见诸法有垢有净，亦不见诸法文字相貌，不受不着故，亦不见诸法障碍盖缠及不障碍盖缠。菩萨思惟无量境界，离心识二法，名之为智，不名为识。喻如虚空无心意识，菩萨亦复如是，离心意识，知诸法性与虚空等，智行无碍过诸碍故。善男子！是为菩萨行智与虚空等。
「善男子！云何菩萨成就不离如如来所许念佛者？菩萨若在阿练若处，或在树下，或在旷野，或在露处，以得定力故能摄心不着诸缘，以不散乱心善摄所念，以行相观如来成就三十二相八十随形好庄严其身，取一一相貌，为成就己身故，心向一切智地，于如来身忆念放鬘网光明。菩萨以得解悕望观如来身，满一由旬二由旬，三四五十由旬，乃至百由旬。若过百由旬，以得解悕望，观坐道场，或见***，或见现种种威仪说法调伏众生，或见于一佛世界施作佛事，或五佛世界，或十、二十、三十、四十、五十，或百佛世界施作佛事，乃至百千无量世界施作佛事，得解悕望观。自见随意，若听法、若供养给侍诸佛世尊，于余威仪随意自在，菩萨如是观如来色身已忆念佛功德。或观戒，或观定，或观慧，或观解脱，或观解脱知见，或观力无所畏，或观佛不共法，或观菩萨本行，或观成就佛地，普忆念如来成就功德已，忆念如来业，何等相貌？云何造业？身造耶？口造耶？意造耶？威仪造耶？可见耶？不可见耶？可说耶？不可说耶？何国造耶？几种身造耶？如是种种忆念胜业，成就不可思议诸善根已。
「观如来法，诸佛世尊以法身故名为如来，不以色身。彼菩萨不见色是如来，不见相是如来，不见种性是如来，不见阴界诸入是如来，不见威仪是如来，不见过去未来现在世是如来，不见因是如来，不见缘是如来，不见所以是如来，不见和合是如来，不见有是如来，不见无是如来，不见成就是如来，不见败坏是如来，不见彼有如来，不见此有如来，不见如来在何所，不见如来，不恃如来，不分别如来，不得如来。喻如虚空无有阴界入名，非不利益众生，诸佛世尊无有阴界入名，亦非不利益众生。
「善男子！是为菩萨不离如如来所许念佛。
「善男子！云何菩萨不离如如来所许念法者？若菩萨念法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三脱门、四圣谛、甚深十二因缘、六波罗蜜。菩萨所应学藏，不退转轮净三境，是为菩萨所应念法。
「云何应念？念舍、念欲离、念灭、念无来无去、念无樔cháo窟、念无自性、念出世间、念解达、念尽、念无生、念无取、念无漏、念无为、念涅槃无自性。作如是念，于诸法中犹有法想。所以者何？以有想故则有动念，有动念故则住颠倒，住颠倒者无有念法。
「若离念法非法二想，知一切法是无生已，断法想故得无生忍，得无所得，无所有故。
「善男子！是为不离如如来所许念法。
「善男子！云何菩萨不离如如来所许念僧者？僧谓四双八辈，僧中或是阿罗汉向、阿罗汉果，或是阿那含向、阿那含果，或是斯陀含向、斯陀含果，或是须陀洹向、须陀洹果，是为声闻僧。
「复次，有僧所谓不退转菩萨得决定忍，上圣正位，已离诸相恃着戏论，次得如来功德无间。彼菩萨念如是等大菩萨众，应供养赞叹，合掌给侍右遶礼敬，是良祐福田，是第一僧入圣众数，是僧所应作事皆已成办。是菩萨念僧，亲近菩萨僧，不亲近声闻僧。彼菩萨虽忆念僧，不取僧数、不取有数，知僧是无为，忆念无行无变异无生无灭，作如是忆念，不生心行境界。
「善男子！是为菩萨不离如如来所许念僧。
「善男子！云何菩萨不离如如来所许念舍者？所谓舍财舍法。复次，有舍身及命，舍一切邪道；复次有舍，不取一切法。所以者何？有取者则无舍；若不取者，名为究竟舍。究竟舍中则无有求，无求者则不望报，不望报故谓为真实舍者。若菩萨行如是坚固舍，随舍发愿。若舍时及发愿时，不见菩提及佛法而专念舍，念过去诸菩萨行道时云何行舍？我今云何行舍，将无不及为智者所讥耶？即能一切舍。舍已分别所舍，谁是舍者？舍何等物？谁作忆念？如是分别已都无所得。不见舍者、所施物及所忆念，是为菩萨不离如如来所许念舍。
「善男子！云何菩萨不离如如来所许念戒者？若菩萨持戒至解脱处威仪行成就，乃至微戒畏如金刚，恒修净命善护持戒。菩萨自念戒摄身口，是无作相而谨慎奉行，修胜正命于萨婆若心终不废舍，纯至不动亦终不舍大慈大悲，摄取教诲破戒众生，宁舍身命不求余乘，是名为戒。菩萨念胜戒，不瑕缺戒，不荒秽戒，不求戒，不染戒，无浊戒，智者所叹戒，菩萨念如是等戒。不恃持戒、不毁破戒，不称己德、不讥彼过，终不舍戒亦不依戒亦不住戒。虽舍一切诸所恃着而行色行，是为菩萨不离如如来所许念戒。
「善男子！云何菩萨不离如如来所许念天者？若菩萨念天，所谓念欲界天，或色界，或无色界天。念欲界天持戒果报故，受适意色声香味触，以天五欲游戏娱乐，天衣饮食自恣满足，一向受爱喜适意乐。菩萨作是念：『此一切兴盛皆当衰灭，是诸天等亦当无常变异。由放逸故不造善根，先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上，犹未脱地狱畜生饿鬼之分。』菩萨作是念已，不悕望生欲界天处，唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨，于一切菩萨行以到彼岸，一切诸地，一切神通，一切诸定，一切陀罗尼，一切辩才，一切菩萨事，于一切方便等以度彼岸。但忆念如是功德，于此天中心生欣仰，若欲生天者当愿生如是天中。
「菩萨发心言：『我何时当得如是天身？』菩萨复念：『色界诸天，此诸天等，由诸禅、四无量心果报故生彼天处，已过欲界欲患，一心处定以喜为食，一向知受第一乐报。』菩萨作如是念：『彼色界诸天，受少味故用为欢喜，无常有常想，苦有乐想，无我有我想，无涅槃有涅槃想。此色界诸天，亦有无常变异，未脱地狱、饿鬼、畜生之分。』是菩萨不愿生色界诸天处，唯除净居天，即彼入涅槃不还此间者。菩萨作是念：『此是清净诸天，已脱五道流转生死。』是菩萨以如是故，生敬重之心，亦不愿乐求生彼处。菩萨复念：『无色界诸天，受无色定果报，已过欲界、色界，心处定寂静。』菩萨作是念：『此无色界诸天，离见佛闻法及供养僧，此诸天等，不知求出无色界法，假令久住会当变灭，未脱地狱、饿鬼、畜生之分。』是故于彼天处亦不愿生。但作是念：『我当作天中天——如来、应供、正遍知。』
「是菩萨虽念诸天，不依欲界、色界、无色界天处，而于三界众生起大悲心，是为菩萨不离如如来所许念天。
「善男子！云何菩萨行诸法平等如涅槃者？若菩萨知入诸法平等如涅槃，见一切众生性同涅槃，知已入涅槃者无阴界诸入。如是菩萨见众生性同涅槃，过诸阴界入，见如影如梦，无有生死而现生死，凡夫众生所因结使造烦恼业，造烦恼业已受无量苦报。菩萨以般若波罗蜜力故，善观结使断令不生，亦不因彼作业而受苦报，得至涅槃平等之处，名之无为。过一切算数智道，不舍本愿故，游戏大慈，已到慧方便彼岸，已入佛神通力，已能善知分别诸想，自已得度度未度者，自已得解解未解者，自已得安安未安者，自已得涅槃使未得者得，于涅槃生死无有二想，是为菩萨行诸法平等如涅槃。
「善男子！云何菩萨善分别行相者？若菩萨翘勤精进求胜善法，于甚深法门心入筹量，清净通利分布慧明，得大智明门。以此大智明门力故，知一切众生心行所趣，总说一一众生有八万四千诸行皆能了知，所谓贪欲行二万一千，瞋恚行二万一千，愚痴行二万一千，等分行二万一千，是为八万四千诸行，一一众生皆有是行。若广说者则有无量行。一一行相门中，知有八万四千诸根，一一根门中，知有八万四千种差别解，尽知诸行诸根诸解差别相，知所应修习相。
「云何知差别相？知此诸行诸根诸解，是贪欲相，是瞋恚相，是愚痴相，是等分相，是减相，是增相，是住相，是达相，是名知差别相。
「云何知所应修习相？知诸行诸根诸解，无常相、苦相、无我相、空相、寂灭相、离相、如实相、涅槃相、相自空相、相自离相。若能知如是等诸行诸根诸解，如如来成就诸行无障碍智，知一切众生诸行诸根诸解差别相，菩萨亦次如来智知，而不舍菩萨所行，教化众生无有疲惓，是名善分别行相。
「善男子！云何菩萨持诸佛法宝藏者？善男子！如来藏无尽亦无量，至一切处，悦可一切众生。如众生诸行诸根诸解，无量阿僧祇，不可思议、不可称、不可量。诸佛法宝藏，无量阿僧祇，不可思议、不可称、不可量，亦复如是。佛法宝藏文字，假令一切众生如阿难等一劫乃至百劫不能受持读诵，能令通利除义。所以者何？如来一切法宝藏唯有一义，所谓离欲义、寂灭义、涅槃义。若菩萨闻如来法宝藏已，随力所受，受持读诵通利，善顺正观如所受行。
「菩萨入法藏门，坚持思惟，不依一切相行，则得陀罗尼门三昧门。得陀罗尼门三昧门已，能持一如来法宝藏文字及义，若二、若三、若四、若五，若十、二十、三十、四十、五十，若百、若千、若百千，乃至无量无边阿僧祇，不可思议、不可称、不可量，无有量、过诸量，于一切诸佛法宝藏心不散乱，受持读诵通利文字及义，广为人说，依义不依文。净意成就，所闻说法，乃至一句文义不失。能净辩门，善能巧说悦可众心，为诸佛所叹，亦能降伏诸魔外道，及供养三宝，乃至不见一法异于法性，不坏本际，不动于如。如来所觉了性法。以知一切法性如如来所觉故。乃至不见一法不入佛法者。所以者何？如来知一切法性如幻，无成就故；知一切法性如野马，无所取故；知一切法性如镜中像，不彼此故；知一切法性如梦，不真实故；知一切法性如响，从缘起故；知一切法性空，虚无实故；知一切法性无相，无分别故；知一切法性无愿，无发动故。如来如实知一切法性如是相，菩萨如是知一切法性无生，能持诸佛法宝藏，乃至一切非念非不念，是为菩萨持诸佛法宝藏。
「善男子！云何菩萨分别众生从始以来清净而教化众生者？若菩萨为教化一切众生故，修于大慈大悲时，作如是思惟：『何等是众生？』作是念言：『此诸众生但假名字，颠倒虚假谓为众生。一切众生本际清净，毕竟无生无起。但因虚妄愚痴故造种种业，造种种业已受无量忧悲苦恼。』喻如有人梦中劫盗他物，为王者所捉种种苦治，梦作贼人虚妄忆想受诸苦恼，作是念言：『我何时当得脱此苦恼？』是人梦中实无成就、无所觉知。一切凡夫及一切诸法皆亦如梦，无有觉知，为颠倒所覆，受无量妄想忧悲苦恼，亦复如是。菩萨作是念言：『是诸众生我应令如实觉知诸法，使脱妄想苦恼。』于诸众生中亦不见众生性，而不舍大悲教化众生，是为菩萨分别众生从始以来清净而教化众生。
「善男子！云何菩萨善顺发行成就佛法者？若菩萨闻甚深、微妙、于诸世间最胜佛法，发大欲精进：『我应成就此甚深、微妙、于诸世间最胜佛法。』如是善思惟分别，是何等法与何法相应？是何等法知何法？菩萨作是念言：『无有法与法相应者，无有法与法不相应者；无有法知法者，无有法不知法者。此诸法性钝性无性故，是一切法从因缘生，无有定主，而能随意庄严。有种种果报相，诸法无性故，布施是庄严宝藏大富相，布施得大富，不离因故。布施不知大富，大富不能知施。持戒是庄严生天相，持戒得生天，不离因故。多闻是庄严智慧相，多闻得智慧，不离因故。思惟是庄严断结相，思惟得断结，不离因故。思惟不能知断结，断结不能知思惟。』
「菩萨如是忆念诸法无生能庄严相，是故布施已回向萨婆若，成就檀波罗蜜；行是菩萨檀波罗蜜，则能具足佛法。持戒回向萨婆若，成就尸波罗蜜，行是菩萨尸波罗蜜，则能具足佛法。修羼chàn提波罗蜜回向萨婆若，成就羼提波罗蜜，行是菩萨羼提波罗蜜，则能具足佛法。发毘梨耶回向萨婆若，成就毘梨耶波罗蜜，行是菩萨毘梨耶波罗蜜，则能具足佛法。入禅定回向萨婆若，成就禅波罗蜜，行是菩萨禅波罗蜜，则能具足佛法。净般若回向萨婆若，成就般若波罗蜜，行是菩萨般若波罗蜜，则能具足佛法。菩萨如是善顺行时，不见一法无因无缘而生者，亦不着因缘，自善顺入一切法。如我无生无起，一切法无生无起亦复如是。如我空，一切法空亦复如是。如我离，一切法离亦复如是。知一切法入平等如性，非作非不作，是为菩萨善顺发行成就佛法。
「善男子！云何菩萨不退诸通，于诸佛法悉得自在者？若菩萨戒身真净，心定不动，得大智光明，已成就福德智慧资粮，已到诸波罗蜜彼岸，已成就四摄，已修四梵行，已修欲进念慧定，以善修四神足故得五神通。诸菩萨本业净故，勤进不废舍故，常不散乱行故，善伏结使故，离念声闻辟支佛心故，受持方便故，攀缘上地诸法故，无我无依行故，是以菩萨不退诸通。是故诸菩萨，究竟知诸法无退，知诸法与法性等，无有变异如虚空无变，是为菩萨不退诸通，于诸佛法悉得自在。
「善男子！云何菩萨入甚深法门，诸声闻辟支佛所不能入者？若菩萨入甚深因缘法，知逆顺因缘法，善知出知离、知生知灭、知集知尽，善知众生。以何因缘故，受垢离垢，舍净得净，乃至不见一法有垢有净？知一切法性相清净，亦不得清净法相，以我甚深故知一切法甚深，以我离故知一切法离，以我无二故知一切法无二，以眼色二俱离故乃至意法亦离，则入第一义。以世谛故假名诸法，亦不执着真谛、世谛，是为菩萨入甚深法门，诸声闻辟支佛所不能入。
「善男子！云何菩萨于十二因缘善得胜智方便，离二边诸见者？若菩萨知一切缘生法，属他所摄，属因属缘，属和合，属所由。所谓诸法皆从境界缘生，各有所因、各有所依，诸法各各九相分别。譬如外诸药草、丛林及诸树木等，皆无诸根，无记无知，依诸大故便得增长，各各无相。分别内有诸法亦复如是，依造业增长一切诸法，无我人众生寿命，亦无作者受者。诸法生时无能生者，灭时无能灭者。菩萨作是念言：『是诸缘生法各无自性，无自性者他不能生，所因亦无性、所缘亦无性，无自性者则无他性。若法无自性他性者则无生，无能生未生，不可生已，生亦不生。若未生非未生，不生者则究竟无生无能生，是故一切诸法皆无生无起，但以名字故，假名从因缘生，而实无生，亦无断无常。所以者何？若法有生性者，则当有灭则是断见；若无灭者即有常见。离断常见故，当知一切诸法皆无有生。』是为菩萨于十二因缘，善得胜智方便，离二边诸见。
「善男子！云何菩萨为如来印所印，如如不分别智方便者？若菩萨于甚深法，得现前知见力，离一切倚着、过诸戏论，得无终无始无生法忍。如来尽知诸菩萨所成就根已，以如来印印之，所谓受决定三菩提记。是如来印无错无谬，无诸障碍无诤竞不可沮坏，无能非者。无能发印者。得如来印，愿行成就、智水所灌。菩萨为如是印所印，所谓究竟无生无起印、空印、无相印、无愿印、离染印、寂灭印、涅槃印。菩萨智行成就，不坏如性、不变法界、不离本际，于诸法中不见上中下黑白等差别。菩萨亦见一切众生为此印之所印，无忆想分别，不舍本大誓愿。是为菩萨为如来印所印，如如不分别智方便。
「善男子！云何菩萨入法界性门，见一切法平等性？若菩萨见诸法界，无处不至，无来无去，无生无灭，无相无起，无戏无行。菩萨作如是思惟：『此诸法等皆同法界、如法界，是离欲界，离尘垢界故；是无生界，不可作故；是无灭界，无灭尽故；是无来界，不入根门故；是无去界，无所至故；是不可安界，无形质故；是无樔cháo窟界，无依止故；是真实界，三境分断故。此法界中无眼界，无色界，无眼识界；如法界，一切法界亦如是，是故名一切法入于法界。乃至无意界法界意识界；如法界，一切法亦如是，是故名一切法入于法界。』是菩萨知一切法入于法界，知地界、法界无二无别；水界、火界、风界、法界亦无二无别；欲界、法界亦平等无二无别；色界、无色界、有为界、无为界、法界，亦平等无二无别。如是知无心境界及觉，是为菩萨入法界性门，见一切法平等性。
（分段读诵上）
