20240118（早课）
大方等大集经卷第十三
北凉天竺三藏昙无谶译
不可说菩萨品
（分段读诵下）
尔时，无畏菩萨即脱己身所着上衣，以报宝女说法之恩。尔时，宝女不肯受之。无畏菩萨言：「我为法故，唯愿受之。」
「善男子！法离于贪，是故不应说法。而受法者无取，是故不应取供养物。法者无贪，是故不应贪供养物。法者无我及以我所，是故不应以我所物而为供养。法者清净，是故不应以不净物而为供养。法无身心，身心行者非供养也。法非心意识，心意识者非供养也。法无牵挽，有牵挽者非供养也。法非有无，是故有法非供养也。法非诸有，是故有想非供养也。法非觉观，有觉观者非供养也。法无增减，有增减者非供养也。法无高下，有高下者非供养也。法不可说不可听闻无有名字，舍一切声远离圣道，是故不可以衣供养。法无境界，非眼境界至意境界，无有屋宅，是故不应以衣供养。法者即是十二因缘，非常非断，是故不应以衣供养。法无障碍不颠不倒，不可量度，无我众生士夫寿命，不生不灭不出无为，是故不应以衣供养。」
无畏菩萨言：「宝女！如来、世尊亦受如是法之供养。」
「善男子！如来虽受法之供养，如法界性而不分别。」
「宝女！云何名为分别法界？」
「善男子！若言法异、法供养异，受施者异、施者亦异，是则名为分别法界。若不分别法及供养、受者、施者，是则不名分别法界。」
无畏菩萨言：「宝女！如其法界无分别者，云何说言分别法界不分别耶？」
宝女言：「善男子！法界之性虽无分别，而诸众生心颠倒故生于分别。善男子！如有器故名为完破，若有作业、有所取者，则名为破、名为分别。善男子！如器虽坏，器中虚空终不可坏，法界之性亦复如是。」
尔时，世尊赞宝女言：「善哉善哉！若有人能成就是法，如是之人堪受三千大千世界人天供养。」
佛说是已，大众诸人各各脱身乌多罗僧奉上宝女。
尔时，不可说菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！凡可说者即是世间，不可说者即是出世。可宣说者即是爱心，不可说者即是离爱。可宣说者是世间行，不可说者是出世行。世尊！出世之义无所造作，无所作者即无诤讼，无诤讼者即沙门法，沙门法者即出世法，出世法者即无罪过，无罪过者即是不取不生不灭，不生不灭即是出世，出世之法不可宣说不可显示。以是义故，一切诸法不可宣说。」
尔时，众中有一天子名曰胜意，语不可说菩萨言：「善男子！若一切法不可说者，众生云何而得言说『不可说言』？」
「善男子！汝宁知响有言说不？」
胜意言：「善男子！响者皆从因缘而有。」
「善男子！是响之因为定在内？为定在外？」
天子言：「善男子！如是因者不定在内、不定在外。」
「天子！一切众生强作二想而有所说，诸法之性实不可说。」
天子言：「善男子！若不可说，云何如来宣说八万四千法聚，令诸声闻受持读诵？」
「天子！如来、世尊实无所说，无所说者即是如来。天子！汝知何等为如来也？将不谓色受想行识是如来乎？将不说佛是去来现在、有为无为、阴界诸入三界所摄，是因是果是和合耶？或想、非想，亦想非想、非想非非想耶？」
「不也。善男子！」
「天子！若如是等非如来者，云何可说？若不可说，云何而言如来？世尊演说八万四千法聚，是故八万四千法聚实不可说，声闻受者亦不可说。不可说者即是正义，义若无说即是真实。若可说者则为不定，若不可说则为可证，若可说者不可为证。何以故？以颠倒故。」
尔时，胜意天子白佛言：「世尊！是不可说菩萨所说，谁当信之？」
尔时，不可说菩萨以神通力化作比丘，作如是言：「我今深信是不可说菩萨所说。何以故？我如如来亦如法界，如来诸阴不可宣说，我阴亦尔不可宣说。如来界入不可宣说，我之界入亦不可说。如来菩提、我之菩提亦尔，等无差别。如来了知诸众生界，我亦了知诸众生界。如来转于无上**，我亦如是转于**。如来入于无上涅槃，我亦如是入于涅槃。」
天子言：「比丘！汝今将非魔所造耶！而说是言等于如来。」
比丘言：「天子！若有人言我异、佛异，当知是人即魔弟子。若有说言以我平等观法平等，法平等故众生平等，众生平等如来平等，如是之人即真实知能过魔界。」
时化比丘说是语时，五百比丘漏尽解脱，八千菩萨成就忍辱，即以香华供养比丘。
舍利弗言：「诸善男子！何故供养是化比丘？」
诸菩萨言：「大德！谁作是化？」
「诸善男子！汝今不知是不可说之所化乎？」
诸菩萨言：「大德！譬如如来复化如来，有人供养为供养谁？」
「诸善男子！是人即是供养如来。」
「大德！若有供养是化比丘，即是供养不可说菩萨。」
舍利弗言：「善男子！是不可说菩萨摩诃萨，设何供养任供养之？」
「大德！若有智人无有声行，无字无色、无名无作、无所宣说、无自无他、无法非法、无净无秽，如是供养，乃任供养。」
时化比丘语舍利弗言：「大德！汝意将无谓我今者异于汝耶？」
舍利弗言：「不也。比丘！何以故？如来常说一切诸法皆悉如幻，如来如说我亦如信。」
「大德！若有人能供养如来，即是供养化无异也。」
时舍利弗语不可说菩萨言：「善男子！谁入是化今作是说？」
「大德！如镜中像，其谁在中而有像现？」
「善男子！无在中者，直以清净四大因缘故有像现。」
「大德！化亦如是，法性净故能作此说。」
「善男子！若尔者，一切众生何故不能如是宣说？」
「大德！镜之背后俱不离镜，像何不现？」
「善男子！镜背四大不清净故。」
「大德！众生亦尔，不能清净法界性故不能宣说。」
「善男子！汝先后语义不相应。何以故？汝常说言，一切法界性自清净，今云何说法界不净？」
「大德！若不尔者，汝云何因阿湿shī比丘得法眼净？」
「善男子！我但因其开导除灭客烦恼，故名法眼净，实无所得。善男子！若有人言我得虚空，是义不然。何以故？虚空之性常自清净。若常清净，云何可得？客云覆故众生不见，除客云故名之为见。法界之性亦复如是，是故我实不得法眼。善男子！汝今云何作如是等不相应说，言法界性或净不净？」
不可说菩萨言：「大德！汝之所说及我所说者，皆是诸佛如来境界，非是我等之所知见。」
舍利弗言：「善男子！若言是说是佛境界非我所知，云何复言法界之性无有分别？若有分别当知法界则有无量，不可说言。」
「大德！法界性一实非无量。」
舍利弗言：「善男子！如其法界性是一者，云何说言是佛境界非我所知？若法界一，以何因缘一切众生不名如来？」
「大德！汝欲分别众生、如来有异相也。」
「善男子！如汝先说，我不欲令众生、如来有别异想。」
「大德！汝意定谓有无生耶？」
「善男子！有所谓法界。」
「大德！汝意复谓有邪正耶？」
「不也。善男子！邪正聚者即是颠倒。」
「大德！汝谓有法不生生耶？」
「不也。善男子！若是不生，毕竟不生。」
「大德！汝意谓是不生之法有分别耶？」
「不也。善男子！」
「大德！如其不者，何故说言一切众生非如来耶？若如是者，谁是众生？谁是如来？」
「善男子！我以先解如是之义，为显智慧故作此问。
「善男子！若有不解汝意所说，是诸众生当堕地狱。何以故？以生诽谤故。」
不可说菩萨言：「大德！如是法者，无人能诽、无人能受。何以故？若有诽受，当知是人亦当获得如是等法。大德！如大力士，弱劣之人不能生疑。我法亦尔，若有不于无量佛边种善根者，终不能疑、不能受持。」
「善男子！如我解汝所说义者，有人信顺如是法语，胜无量劫行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼chàn提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、世间般若波罗蜜。」
尔时世尊赞舍利弗言：「善哉善哉！如汝所说，若有信解如是语者，当知是人已于无量阿僧祇劫，修行如是六波罗蜜。若有不能信是语者，则不能得受佛记莂、成阿耨多罗三藐三菩提。若能信者则得受记、成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！我念往昔无量劫中修六波罗蜜，以不能信如是语故，不得受记，不成阿耨多罗三藐三菩提。其后信已即得受记，成阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，若有人能信解是语即得受记，成阿耨多罗三藐三菩提。」
不可说菩萨白佛言：「世尊！以何等分而得受记？若过去分得受记者，是义不然。何以故？是灭法故。若未来分得受记者，是亦不然。何以故？以未生故。若现在分得受记者，是亦不然。何以故？不可说故。若是三分无受记者，云何说言菩萨受记？」
佛言：「善男子！若有菩萨摩诃萨信不可说、知不可说、说不可说，于不可说不生怖畏，知不可说及色二法无有差别。受想行识，眼乃至意，佛法僧宝生死解脱，法界，不可说亦复如是，是名菩萨得忍辱分，得无生分，得无出分，得无取分，得无污分，得无有分，得无作分。具足成就如是等分，于一切法不生二相、二心二意、二分二缘。若有菩萨能如是观，是名不去不来不住，以不住故故无所作，无所作故无所愿求，无愿求故不断不常。若无断常即是中道，中道即是十二因缘，十二因缘无作无求。以是义故名为甚深。无有作者无有受者，以是义故复名甚深。不生而生不出而出，以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生，无有作者、无有受者。是火灭已，无有去处、无有来处。一切诸法亦复如是，无有作者、无有受者。善男子！若有菩萨能如是知，当知是人则得受记。」
尔时，世尊说是法时，八千菩萨得无生法忍。得是忍已，上升虚空七多罗树，合掌恭敬而说偈言：
「若能观是色阴分， 及不可说无二相，
是人即获平等智， 犹如先佛之所得。
若观受想行识阴， 亦复如是无有二，
能谛了知不可说， 即得受记如先佛。
若欲观察入界等， 及一切法无二相，
无声无字无有节， 是故诸法不可说。
不可说分三世分， 即是一分无差别，
实性真相悉平等， 如是观名义菩萨。
贪欲瞋恚及愚痴， 空无相愿悉平等，
生死涅槃无差别， 佛法僧宝亦无二。
一切法义不可说， 无有生灭如虚空，
无作无受如火性， 从缘而生非缘灭。
灭已不知去来处， 一切诸法亦如是，
诸法皆从因缘生， 因缘断故名为灭。
若法不生而不灭， 亦复不常而不断，
即是甚深十二缘， 更不从缘而出生。
本无有生而今生， 本无有出而今出，
无有造作无受者， 无有诸因及果报，
亦复非有而非无， 非有彼此二种相，
亦不在内非在外， 即是甚深十二缘。
是法本无而今有， 已有之法后还无，
若是有法三世摄， 当知性相如前说，
若是内法外中无， 外法之性内中无，
一切诸法亦如是， 是名第一真空义。
一切众生心本性， 清净无秽如虚空，
凡夫不知心性故， 说客烦恼之所染。
若诸烦恼能污心， 终不可净如垢秽，
诸客烦恼障覆故， 说言凡夫心不净。
如其心性本净者， 一切众生应解脱，
以客烦恼障覆故， 是故不得于解脱。
心不能生次第心， 心不能见次第心，
一切诸心从缘生， 是故次第心不断。
若能知见如是心， 犹如虚空及幻相，
是人即得心自在， 亦能了知次第心。
犹如幻师所作幻， 无量世业师亦尔，
如心众生亦复然， 若知即得心自在。
若有能得如是忍， 犹如幻法无因缘；
若知如是不生贪， 不由因缘得解脱。
一切众生诸心性， 如来摄为三世摄，
犹如幻物无真性， 众生之心亦复然。
心能了知诸众生， 众生亦能了于心，
心者非色不可见， 如心众生亦复然。
如众生性一切法， 无为之性不可说，
如来学得真法性， 是故名为无碍智。
一切凡夫不知见， 流转无量生死中，
无明所覆迷于实， 不知如尔及法界。
法界之性如虚空， 一切世间不能说，
如来修集大慈悲， 无字法中而演说。
犹如世间六种味， 各各不能自觉知，
众生虽说阴入界， 而不能了其性相。
众生智慧不生灭， 犹如虚空及以幻，
远离一切颠倒故， 是则名为净智慧。
如来觉了一切法， 无受无作如草木；
若能观察如是法， 是人即得无生忍。
若有无量诸菩萨， 获得如是忍辱者，
是人即为无量佛， 授其无上菩提记。
若能放舍内外物， 乃至不惜于身命，
能调一切诸众生， 是人即为佛授记。
若能清净诸众生， 既清净已不生慢，
说诸众生悉清净， 以是因缘得受记。
若知诸法念念灭， 为众生故修忍辱，
复能演说众生忍， 因是忍故得受记。
远离恶法勤精进， 为修善法不休息。
若能演说勤精进， 因精进故得受记。
一切诸法本性净， 平等无差如虚空，
若能演说是平等， 因三昧故得受记。
若能知法不可说， 说时不生于怖畏，
能以方便化众生， 因是智故得受记。」
尔时，魔王将四种兵：车兵、马兵、象兵、步兵来至佛所。魔自化身作比丘像，语不可说菩萨言：「善男子！魔王波旬今将四兵来至佛所，汝今欲设何等方便？」
不可说言：「彼若来者，我当令其发阿耨多罗三藐三菩提心。」
比丘言：「善男子！彼魔波旬都无善心，云何能令发菩提心？」
不可说言：「我当调伏令得善心，得善心已，以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。云何调伏？我当往彼他化自在，王其境界，彼当属我。既属我已，我当随意而调伏之。」
尔时，波旬闻是语已心生忧怖，即欲退还而不能得。复作是念：「我于今者既不被缚又不得解，亦复不能作神通力。」
时魔即闻空中声曰：「是不可说神通之力。」
魔王波旬实时便前，向不可说礼拜忏悔而作是言：「我今舍离一切魔业。」
不可说言：「波旬！谁系缚汝？」
波旬答言：「善男子！我无系放，而不能行。」
不可说言：「善男子！如汝今者不系不放而不能行，一切众生亦复如是，无系无放而不能行。何以故？无明爱等颠倒系缚，不得解脱。波旬！汝今若欲坏系缚者，应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。」
波旬答言：「善男子！一切众生成就几法，能发无上菩提心耶？」
「波旬！众生成就十六种法能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六？所谓常修上心莹磨诸根，勤修诸善庄严功德，至心持戒不生悔厌，修集大悲怜愍众生，信佛世尊有大慈悲，为诸众生受行诸苦，能坏众生所有苦恼，调伏诸根具足正念，心无所畏不求诸有，乐求佛智不乐二乘，受乐无慢受苦无悔，恭敬智慧破坏憍慢，知恩报恩具足身力，护持正法不断三宝，是名十六。善男子！若有众生具如是法，当知是人能发阿耨多罗三藐三菩提心。」
波旬言：「善男子！众生若具如是等法，能发阿耨多罗三藐三菩提心者，我今实无如是等法，云何能发无上道心？」
不可说言：「波旬！譬如种树为华果实，初虽未有，当知其后必得不疑。众生若为向菩提心行，亦复如是，虽未现有，渐渐当得是十六法。」
波旬言：「善哉，善哉！善男子！如汝所说。」
说是法时，天与人众三万二千发阿耨多罗三藐三菩提心。
波旬言：「善男子！云何名为向菩提心行？」
「善男子！有三十二法向菩提心而得增长。何等三十二？一者、至心；二者、定心；三者、净心；四者、欲心；五者、不放逸心；六者、修集善法；七者、庄严趣向无上菩提；八者、能以四摄摄取众生；九者、乐行方便；十者、调伏众生；十一者、能熟众生；十二者、能知因缘；十三者、勤行精进；十四者、亲近善友；十五者、具足信心；十六者、具足信心故便生欢喜；十七者、供养恭敬师长和上有德之人；十八者、能瞻病苦；十九者、能善思惟；二十者、如法而住；二十一者、为护法故不惜身命；二十二者、成就总持；二十三者、具足念心；二十四者、能说深法；二十五者、具足智慧；二十六者、具足诸力；二十七者、愿于菩提；二十八者、不舍众生；二十九者、修集慈悲喜舍之心；三十者、游于生死心不生悔；三十一者、为受身故庄严福德，为发净愿庄严智慧；三十二者、知一切法不可宣说。是名三十二。菩萨若能增长是法，必得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！譬如秋夜初月增长亦明亦净，众生未发菩提之心，具足如是三十二法，亦复如是。
「善男子！菩萨若能具足如是三十二法得妙色相，常为天人之所供养，能舍一切不求果报，发大誓愿净于三世。持戒完净不漏不破，修于忍辱得从闻善，无生法忍庄严善法，身心寂静不贪善根。终不修集爱味诸禅，亦不修集缘众生慈，唯修法缘、无缘之慈，修集大悲作他所作，知恩报恩不舍众生。乐听正法如闻而说，演说法时无有食想，能调自他离贪恚心，以四摄法摄取众生，修行福智二种庄严。毘婆舍那及舍摩他，具足念心净诸威仪，成就获得四无碍智，身口意业从于智慧，其心坚固无有退转，常能利益一切众生。
「波旬！为诸众生入佛法故，示有文字音声演说，第一义中都无如是文字声说，是则名为一切法性，一切法性性不可说。」
波旬言：「善男子！若一切法不可说者，菩萨云何发大誓愿向于菩提？」
不可说言：「波旬！譬如虚空其性无边，是中宁可作井池不？」
「不也。善男子！」
「波旬！若一切法性无不可说者，终不可证不可宣说。」
波旬言：「云何名为发菩提心？」
不可说言：「了知贪性则名发心。若复了知瞋痴悭妬、阴入诸界、无明行识名色六入乃至生老病死大苦，是名发心。」
波旬言：「一切诸法有何等性？」
「波旬！一切诸法无出是性。」
波旬言：「云何无出？」
「夫无出者即无魔迹。魔迹即是我及我所，离我我所是名无出。觉观因缘行想聚取，说想非想、生灭善恶、有漏无漏、有为无为、世及出世，即是魔迹；若无如是即是无出。」
说是法时，八千菩萨得无生忍。
虚空之中出如是声：「善哉，善哉！波旬说是法时八千菩萨得无生忍。」
波旬言：「善男子！菩萨具足何等法故得无生忍？」
空中声曰：「修集具足六波罗蜜得无生忍。」
尔时，不可说菩萨白佛言：「世尊！唯愿如来为诸菩萨说不可说。」
佛言：「善男子！若有菩萨行檀波罗蜜时，观身如幻，观受如梦，观于菩提犹如虚空，行施之时不见一法，是名檀波罗蜜不可宣说。
「若有菩萨观戒戒地、毁戒及地，观诸众生无有我性，观于法性，是名持戒不毁破戒。具足戒已不发三眼：一、持戒眼；二、破戒眼；三、菩萨眼。虽复持戒不求一法，不见菩提去来现在，是名尸波罗蜜不可宣说。
「善男子！若有菩萨观诸众生不生不出而修于忍，观于菩提众生诸法皆悉空寂，众生空中无瞋喜心，亦复不觉一法怨相而修于忍，亦复不觉远离一法而修于忍，是名羼chàn提波罗蜜不可宣说。
「善男子！若有菩萨勤行精进，都不见有身口意等一法是生、一法是灭，而修精进不坏法界，为度众生而修庄严，于空无我不生错乱，为欲具足一切佛法而行庄严。闻说佛法即是无法，于是事中不生恐怖，清净庄严如来世界，虽复庄严观之如空，亦不庄严转于**。何以故？一切法性不可说故。是名毘梨耶波罗蜜不可宣说。
「善男子！若有菩萨修禅波罗蜜，修已不见过去心性，净本性已不见住处，亦复不见贪恚痴心、上中下心及无贪恚，愚痴慧心亦不分别。何以故？如贪恚痴性，无贪恚痴亦复如是，如是观已亦入禅定，亦不能作平等平等，亦不能以不平等法而作平等，亦能了知阴界诸入、善恶净秽、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃对治等法，是名禅波罗蜜不可宣说。
「善男子！云何名为不可宣说般若波罗蜜？若无慧行，无我我所众生寿命士夫，常断有无等见，欲界色界及无色界，是名无行。无有诤讼、无去无来，是则名为随于慧行。离无明闇及恶邪见，观如是法即真实观。
「善男子！火灾起时一切烧尽，无有因缘唯除虚空。菩萨行是不可宣说般若波罗蜜时，亦复如是无有因缘，见一切法本性尽灭，以方便故为诸众生宣说涅槃。亦知众生无有名字，以方便故宣说名字，以慧力故知过去未来说于出灭。虽复了知无有身心，以方便故说于身心。
「虽知诸法不可宣说，为众生故方便而说。虽知无施及以受者，以方便故说施说受。虽知诸法本性清净，以方便故说有禁戒。虽知诸法本无瞋性，以方便故修集忍辱。虽知无修无有远离，以方便故勤修精进。虽知诸法本性寂静，以方便故修行禅定。虽知无有生死涅槃，以方便故修集智慧。虽知诸法本性自灭，以方便故说于涅槃即是般若。夫般若者，无声名字不可宣说，不可见闻无心无识，不取不舍非我我所，非有处所形质规矩，不高不下非色非见，非对非作非觉非想，无有住处非去来现在，非色声香味触法意，非明非闇非是虚空，非内非外非作非有，非肥非瘦非增非减，本性清净非贪恚痴，亦非狂乱无有边际不可称量，是名般若波罗蜜不可宣说。」
说是法时，魔王波旬于系得脱，心生欢喜，即作是言：「如我今闻不可说法而得解脱。若有善男子、善女人闻是法者，亦当如我于颠倒中而得解脱，一切众魔不得其便。」
尔时，会中万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
是时，阿难白佛言：「世尊！如是正法，名字何等？云何奉持？」
佛告阿难：「是经名为『方等大集』，亦复名为『不可说法』，亦复名『入一切佛法断一切佛所有名字』。若有人能顶戴受持如是等法，即能获得阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时，空中多设伎乐香华供养不可说菩萨。是时，三千大千世界六种震动。
大方等大集经卷第十三
