20240117（早课）
大方等大集经卷第十三
北凉天竺三藏昙无谶译
不可说菩萨品
（分段读诵上）
尔时，世尊故在欲色二界中间大宝坊中，与诸大众围遶说法。是时，会中有一菩萨名不可说，从座而起更整衣服，偏袒右肩，前礼佛足，长跪合掌，而说偈言：
「无碍智慧无碍行， 如虚空性不可说，
三世平等无觉观， 我今敬礼无上尊。
观于无相乐寂静， 调伏诸根远离相，
了诸法性无有二， 我礼人中师子王。
观众生性及法性， 如是二性无差别，
等心观于诸众生， 今我永断一切性，
所得菩提无所得， 如菩提性色亦尔，
无相庄严庄严相， 我今敬礼无上尊。
一切法界无觉观， 凡夫观之有相行，
法界之性不破坏， 佛真实智故我礼，
如来身业不可说， 口意等业亦如是。
一切法性及众生， 无上胜尊了了知，
如来住于真实地， 所可演说无声字，
众生乐闻得大利， 是故如来难思议。
所说诸法无相貌， 调伏众生断诸有，
善说众生法性空， 是故我礼大丈夫。」
尔时，不可说菩萨偈赞佛已，白佛言：「世尊！此会菩萨各各当已已谘请竟，我今于是大集经中复欲少问，唯愿如来垂哀听许。」
佛言：「善哉，善哉！善男子！随疑致问，吾当为汝分别解说。」
尔时，不可说菩萨既蒙许可即入定意，入定意已悉令大众处大宝台tái，上虚空中雨散华香种种伎乐而以供养，复出是声：「是不可说菩萨摩诃萨，今于是中欲问大事。」
尔时，不可说菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！诸佛菩提清净寂静，大静无垢无闇大光，真实如尔其性平等，微妙甚深无有觉观，远离诸垢不可宣说。无字无句无有音声，广大无量无有边际，离一切边不增不减，不前不却无有住止。无峻jùn无平无有无无，坚固无坏无我我所，无取无舍无广无狭xiá，无法无众生，无尽毕竟尽。不空空性，非处非非处，非心非作非生非灭，如地水火风无有边际不可度量，平等遍有无有障碍犹如虚空，非眼识界乃至非意识界，断一切有不可譬喻离一切喻，如一切佛真实知故非不是如。何以故？一切众生皆悉得故。非异于如。何以故？一切众生悉平等故。其性是有。何以故？是实性故。其性是实。何以故？无有去来现在节故。无作无受无色无心，无想无受断一切受，无想断想，无行断行，无识断识，无阴入界断阴入界，无初中后离诸魔业，无有流布无漏非摄。非行非讼无诤无罪，常住自性无有分别，无生无能生，无灭无能灭，无有根本无上无下，无有屋宅无方无间，非智非慧亦非慧行，非谛所摄非生死摄，无有对治无具功德远离诸相。
「世尊！若如是义名菩提者，即无变句，即无觉句，即无贪句，即无诤句，即坚固句，即不坏句，即不动句，即不作句，即无身句，即无生句，即无智句，即平等句，即无二句，即是实句，有句，真句，第一义句，无分别句，一味句，一事句，一乘句，无尽句，三世平等句，分别三世句，空句，无相句，无愿句，无行句，寂静句，性句，如句，无生句，无出句，尽句，无屋宅句，法句，实性句，自身性句，无身句，无作句，无想句，无诤句，无断句，无常句，十二因缘句，可观句，定句，上句，胜句，无罪咎句，无上句，毕竟句，净句，无顶句，无胜句，无等句，无依句，念句，无相似句，胜一切世间句，无句句，一切句之所依句。如是菩提，非青非黄，非赤非白，非色非非色，非长非短，非圆非方，无有规矩。非三界摄，非道非毕竟非行非到，非有处所非取非舍。离诸烦恼无有愁畏，断一切喜无真无化，离一切入。无我我所，无有众生、寿命、士夫，无量无边不可思议。无有分界犹如虚空，其性毕竟不可宣说，成就如是无量之法，乃名菩提。」
说是法时，三千大千世界大地六种震动，一切诸天大设供养香华伎乐，各作是言：「善哉，善哉！善男子！快作是说。」尔时会中有八万四千菩萨得无尽器陀罗尼，一切法自在三昧无碍解脱法门。若有人能如是信者，是人亦当得是法利。
尔时，不可说菩萨复白佛言：「世尊！菩萨之戒不可宣说。何以故？身之本性不可说故，是故身戒不可宣说。口之本性亦不可说，是故口戒不可宣说。意之本性亦不可说，是故意戒不可宣说。
「世尊！若有菩萨修行无上菩提道时，护十善法亦不可说。若以十善劝诸众生，所劝众生亦不可说。修集慈悲喜舍之心亦不可说。何以故？修集慈心观无众生，修集悲心无作无受，修集喜心离憍慢醉，修集舍心远离二相。世尊！若有菩萨如是修集四无量心，即是修于清净梵行、住于梵道，是梵方便胜一切梵，常为诸梵之所供养。何以故？胜出一切诸梵行故，不修众生因缘慈故，不修诸法因缘悲故，不修二相因缘喜故，不修内外因缘舍故。远离一切世间行故，舍弃世间诸梵行故，是故常为一切诸梵之所供养。世尊！以是因缘，菩萨之戒不可宣说。菩萨戒者，终不自诳亦不诳佛。何以故？自即无性，无性即无无、即无出无出、即是无有因缘。无因缘者即是无字，无字者即是不可言说。若有菩萨能如是学，即不自诳。云何名为不诳诸佛、如来？觉了一切诸法非法非非法，若非法非非法者即是平等，如是平等不可宣说。若有菩萨作如是学，是名不诳诸佛、如来。
「复次，自者即是无我、无有我所，知亦无我、无有我所。若能如是修集学者，亦是无我、无有我所。若能如是思惟观者即不自诳，又如来者能随于如，随于如者即随众生，随众生者即是随顺一切诸法，随一切法即是不出不灭不住，若法不出不灭不住即是无为。是故说言无为之法有三种相，所谓无出、无灭、无住。以是义故名为无为。无为即圣，圣名无怨。如来远离一切怨故，故名为圣。怨者所谓无明，如来永离一切无明，是故不为一切怨雠chóu之所侵害。凡夫之人具无明故，是故常为怨讐所害。如来、世尊能观怨界及智慧界，知烦恼界及寂静界，知生死界及涅槃界，知众生界及法界，了知魔界及以佛界。观于色界及以眼界，耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界、意界、法界，知无明界及智慧界皆悉平等，即是平等佛界、不可说界。生死、涅槃二界平等，即是佛界、不可说界。名色界知名色界皆悉平等，即是佛界、不可说界。知六入界、六神通界皆悉平等，即是佛界、不可说界。触界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。受界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。爱界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。取界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。有界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。生界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。老病死界及以灭界皆悉平等，即是平等佛界、不可说界。
「世尊！菩萨若能作如是等观，即得入于一切诸界。菩萨若入如是等界，见有贪者不生瞋恚，见断贪者亦不生爱，见有瞋者不生瞋心；见断瞋者不生爱心，见有痴者不生恚心，见断痴者不生爱心。何以故？菩萨摩诃萨于如是等三种界中了了知故，如是菩萨了知三聚。
「世尊！菩萨若欲作是学者，不诳如来。何以故？知诸如来所觉诸法，而是菩萨随顺学故，是故菩萨不诳如来。」
尔时，众中有一菩萨名无所畏，问不可说菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨云何而学，名诳如来？」
不可说菩萨言：「善男子！若有菩萨自作是言：『我是持戒，彼是破戒。』如是菩萨名诳如来。『我是施者，彼是悭贪。我是修忍，彼是瞋恚。我是精进，彼是懈怠。我是定者，彼是乱者。我是智慧，彼是愚痴。我是知足少欲之人，乐于寂静易养易满，乞食粪衣唯畜xù三衣不处众中。多闻诤语所言柔软，众生乐受具念智慧，净诸威仪及以口业，具四摄法慈悲喜舍，真语实语如说而作。知魔境界知已远离，常能修学六波罗蜜，能善说法为诸众生发大誓愿，能化众生不令放逸。』若作如是自赞己身，毁呰zǐ他者，是名菩萨诳于如来。
「复次，善男子！菩萨若言：『我能观察如是等法远离修灭。』是亦名为诳于如来。何以故？诸佛出世及不出世法性常住，以常住故一切法界不可知见、不可远离、不可修灭。
「菩萨若说我及我所，是亦名为诳于如来。何以故？无二相故。
「若有说言我已得证我能远离，是亦名为诳于如来。何以故？性清净故。
「若言我有四念处者，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法无有念故。
「若言我有四正勤者，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法本性离故。
「若言我有四如意分，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法无分别故。
「若言我具根力觉道，是亦名为诳于如来。何以故？如来世尊性无为故。
「若有说言我异道异，是亦名为诳于如来。何以故？身即是道故。
「若言无明异于有爱，是亦名为诳于如来。何以故？无明与爱，即是智慧即解脱故。
「若言三毒异三解脱门，是亦名为诳于如来。何以故？空无相愿，即是贪欲瞋恚痴故。
「若言四倒异四果者，是亦名为诳于如来。何以故？四倒即是四道果故。
「若言八邪异于八正，是亦名为诳于如来。何以故？为坏huài八邪修八正故。
「若言众生九居止处异九次第，是亦名为诳于如来。何以故？无二性故。
「若有说言十善异于无学十善，是亦名为诳于如来。何以故？一切诸法无修学故。
「善男子！菩萨若学如是等法，是名为诳诸佛如来。
「善男子！一切众生及一众生无二无别。何以故？性无我故。言一众生一切诸法无二无别，若言一法一切法界无二无别，一佛世尊一切法界无二无别。言一佛界、一切佛界无二无别，言一福田、一切福田无二无别，一切福田及以虚空无二无别。一切圣人远离烦恼、一切凡夫无二无别，本性清净。一众生心一切众生心，无二无别本性清净。一界一切界，一入一切入，一众生行一切众生行无二无别。
「若言诸法乃至无有一念暂住，不造众恶、不着善法、不生憍慢，于不得中不作得想，于不证中不作证想。知于生死及以涅槃无作无受，知诸烦恼无有根本无生无长，随于戒戒心戒慧戒，远离烦恼不舍众生。净檀波罗蜜，无戒于戒。净尸波罗蜜，无人于人及无有我。净羼chàn提波罗蜜，无作于作。净毘梨耶波罗蜜，无净于净。净禅波罗蜜，无行于行。净般若波罗蜜，无尽无生获得忍辱。得无记心而受记莂bié，不入正位亦不退转。
「一生不生兜率陀天，不从天下而处母胎，于一切法心无所住，亦不自说我已过于生老病死。不行七步，亦不自言我是世间无上之尊。不处中宫婇女娱乐，不习世间技艺yì之事，示现老人为坏huài贪身，示现病苦为坏贪寿，示现死相为坏贪欲及我我所，示现沙门为令众生不求释梵、人、天之身。勤求出世无上之法，踰yú出宫城，示现出离三界系xì缚及示悲果，前后顾gù视示无瞋爱。三十二相庄严其身，为示众生良祐福田，剃除周罗弃舍璎珞，遣马揵陟zhì放阐chǎn陀还，示现远离一切烦恼。现剃髭zī发示不贪着于一切法，受着袈裟示调众生，从欝yù陀伽、阿罗逻边谘问受法，示现破坏自高之心。六年苦行为坏外道，现受饮食示随世法，现受槀gǎo草示于知足，坐草蓐rù上示坏憍jiāo慢。诸天龙神赞叹tàn戴仰，示现功德庄严果报。降伏魔怨示勇猛力，右手指地示往福力，大地震动示报恩故。获得无上菩提之道，示现了知一切法相，观诸法等名之为佛。
「佛之智慧无能胜者，以是义故名为如来。了了知见善不善法名萨婆若，真实语故名天人师。不出诸法名***，无转无说故名转说。无入之入名为法入，无门之门名为法门。无作之作名为法作，无禅之禅名为正禅。无脱之脱名正解脱，一切法性无系无缚。若是灭法即是过去，即是不生，是名佛出；无出之出即名佛出。若有菩萨能作是学，是名不诳诸佛如来。」
尔时，世尊赞不可说菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！善男子！善能分别如来出世。若有能信如是佛出，是人不觉一法微相。若不觉者，乃能了知如来出世。何以故？无出之出即是佛出，无作无作者、无受无受者、无漏无漏者，无诤无见、无入无转、无生无灭，无有菩提、无谄无诳、无心意识、无眼无二，无有眼行乃至意行，无说无教，是名佛出。」
尔时，无畏菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，如来出世及不可说，所说佛出谁当信之？」
尔时，宝女语无畏言：「法兄！如来出世不可思议，难可庄严难可证得。若人懈怠心不真正、虚伪、谄曲、憍慢、喜瞋、嫉妬、悭贪，不知恩义受恩不报，三戒不净贪着三界三垢所污，不敬三宝不修三脱，麁cū犷guǎng恶口乐说无义不知惭愧，为利养故外现细行，自诳诳他贪于供养诸根不调，乐求声闻辟支佛乘，心不真实寡闻愚痴，无念喜忘不知方便，不修慈悲喜舍之心常行魔界，贪着于人众生寿命，说无因果无业行缘，其心放逸乐为恶行，舍离头陀乐行世法，自赞己身毁呰zǐ他身，贪于身命色等五法，乐于睡眠，喜闻世法，不知时节jié，亲近恶友，不能修行四摄之法。法兄！如是等人不知佛出、不信佛出。」
无畏菩萨言：「宝女！汝今已得远离如是恶法不耶？」
宝女言：「法兄！我已远离如是恶法。云何远离？如不贪节。云何不贪？犹如贪节。云何贪节？如真实节？云何实节如我见节？云何我见如过去节。云何过去？如无明节。云何无明？如贪爱节。云何无明贪爱等节？犹如智慧解脱等节。云何智慧解脱等节？犹如幻节。」
无畏菩萨言：「宝女！幻者非心非意，智慧解脱即是心意。」
「法兄！一切众生心意智慧及以解脱，悉皆如幻。」
无畏菩萨言：「宝女！如不可说菩萨所说。汝能信不？」
宝女言：「法兄！不可说者终无所说，如其说者非不可说。若不可说有所说者，云何得名不可说耶？即应是说。以不可说实无所说，是故名为不可说也。若不可说实无所说，我于今者为何所闻？若无所闻，何所信耶？」
无畏菩萨言：「宝女！是不可说实有所说，今有证知，所谓大众。一切大众皆悉得闻是不可说之所宣说。」
宝女言：「法兄！此大众中若有言：『我闻不可说之所说』者，即是虚妄。何以故？是不可说实无所说。云何大众而言闻耶？」
无畏菩萨言：「宝女！汝于今者信佛语不？」
「法兄！若有世间无信之人，即是佛也。何以故？信者即是贪欲瞋恚，如来无有贪欲瞋恚，是故无信。若无信者，即是无证。法兄！空无相愿真实无证，是故如来亦无有证。法兄！法界实性无作无为，虚空等法真实无证，是故如来亦无有证。」
无畏菩萨言：「宝女！以何为证？」
宝女言：「法兄！若有不见无量佛法，如是之人可以为证。」
无畏菩萨言：「宝女！此舍利弗、目揵连等是证信不？」
宝女言：「法兄！如是，如是！是证是信。何以故？声闻人戒则有边际，如来之戒无有边际，定、慧、解脱、解脱知见亦复如是。」
尔时，舍利弗语宝女言：「宝女！声闻亦有三解脱门，如来亦有三解脱门。汝今何故以声闻人而为证信，不以如来？」
宝女言：「大德！如阿耨达池有八味水雨阎浮提，而已一切草木丛cóng林悉得增长。如是雨水有差别不？」
舍利弗言：「不也。宝女！」
「大德！如阿耨达池水本一味，德人用之则有种种微妙甘味，薄德之人用其味则一麁cū恶不美。大德！如来、声闻三解脱亦复如是。是故如来、声闻之人则有差别，而法界性实无差别。」
尔时世尊赞宝女言：「善哉善哉！宝女善能分别宣说是义。」
宝女说是法时，天与人三万二千发阿耨多罗三藐三菩提心。
宝女复语舍利弗言：「大德！譬如大海其水一味，多有诸宝，亦有水精下价jià之珠。法界亦尔，虽复平等，诸佛学之得无价宝，声闻学之得下价宝。
「大德！如须弥山上有诸天人多受快乐，或复有天少受快乐，而须弥山实无差别。法界亦尔，虽复无差，如来处之受无量乐，声闻处之受有量乐。
「大德！如转轮王，虽有千子皆亦不得称绍尊位。声闻之人亦复如是，虽有智慧不名为佛。
「大德！如然灯器，金则黄光、铜则赤光，其色虽异灯无差别。法界亦尔，诸佛然之智光无边，声闻然之智光有边，而法界性实无差别。
「大德！如转轮王入城邑yì时一切悉知，薄福之人入城邑时，乃至亲厚犹不觉知。如来世尊入法界时亦复如是，一切天人皆悉觉知，障覆一切外道异学，胜诸声闻辟支佛等；声闻之人入法界时，声闻犹尚不觉不知，况复余人！
「大德！譬如山间有师子吼，瞿枳zhǐ罗鸟、迦陵频伽、孔雀等声，人声、牛声、驴lǘ声、马声，响xiǎng随声发，而是响者实无差别，随声发故响则不同。如来、声闻三解脱门亦复如是，如来能坏一切魔众，能胜一切外道邪见，能知一切众生心念，能知众生种种所行，能调声闻辟支佛等，能出诸佛如来音声；声闻之人虽同法界，则不能同作如是等事。
「大德！譬如甘蔗其味虽一，与白石蜜为福德人，出黑石蜜为薄福德人。法界亦尔，菩萨摩诃萨则得大智甘露之味，不杂声闻辟支佛味；声闻唯得有边智味。
「大德！譬如三千大千世界多有大海，为利无量无边众生，亦有小河利少众生；法界亦尔。
「大德！如日月星宿俱游虚空，而星宿明不及日月，是虚空性实无差别。法界亦尔，如来、声闻虽俱游止，智慧光明实不同等，而法界性亦无差别。
「大德！譬如二人同学一业，一则工巧多得利益，一则疎shū拙zhuō获利无几jǐ。如来、声闻法界亦尔。
「大德！如一叠dié华无有差别，巧方便故得上价衣，拙方便故得下价衣。法界一性亦复如是，如来乃以智慧方便大慈大悲业因缘故，得大寂静无价智慧；声闻之人得下智慧而不清净。
「大德！如大海中有罗睺罗阿修罗王，亦有其余众生之类，唯阿修罗王能得其底余则不得。法界亦尔，如来则得毕竟智慧；声闻不得。
「大德！譬如大地生千叶华及七叶华，诸天世人见千叶华悉生欢喜。如来、声闻法界亦尔，诸天世人见佛欢喜心生爱乐，非声闻也。
「大德！以是义故，如来智慧无量无边，声闻智慧有量有边，而法界性实无差别。」
无畏菩萨语宝女言：「是不可说菩萨摩诃萨定是汝师，能以妙法调伏于汝。」
宝女答言：「善男子！不可说菩萨无所调伏。何以故？如是菩萨不见自他及以此彼，如其尔者何所调伏。善男子！若有不觉一切魔界及自境界，如是之人则能调伏。复次，善男子！若能知见一切诸法，不见有我及以我所，如是之人则能调伏。复次，善男子！若有能自勤修苦行，不劝他修，修苦行已心不生高，如是之人则能调伏。复次，善男子！如诸菩萨为众生故，在大生死即得解脱不行涅槃，如是之人则能调伏，是名第一实义调伏。」
尔时，世尊告无畏菩萨言：「善男子！是宝女者，真实从彼不可说菩萨而得调伏，以调伏故未来当得阿耨多罗三藐三菩提。」
是时，宝女复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨实无调伏。若调伏者即是大悲，悲能调伏非是人也；声闻之人则须调伏。何以故？无大悲故。世尊！如菴罗果树上熟者，其味甘美人所贪嗜。若生欝yù者其味则苦人所薄贱。如来智慧亦复如是，从大悲生，是故自调不由于他。」
无畏菩萨语宝女言：「汝亦能报是不可说菩萨恩不？」
宝女言：「善男子！我若知恩何得不报？若有众生不能修行菩提道者，如是之人则不能报。」
「宝女！云何名为修菩提道？」
宝女言：「善男子！三十二业yè名菩提行。何等三十二？终不退失菩提之心，不贪声闻辟支佛心，至心修行无有谄曲，凡所修行无有障碍，为众生行心无厌悔，虽行生死离贪恚心，于诸众生其心平等，悉能教化而调伏之，以四摄法而摄取之，为众得乐修大慈心，为苦众生修行大悲，如说而行精进坚固，终不欺诳一切众生，所修庄严为助菩提，不求一切世间之乐，心不贪着世间利养，不为身故造作众恶，不贪寿命不见他过，其心调伏净三种戒，庄严修集相好之业，常念出家报往善业，常乐寂静多闻无厌，智慧能利自身他身，凡所说法无有食想，能舍一切不求果报，净于戒聚不生憍慢，终不自赞所有功德，为他人故勤修忍辱，为净土故勤行精进，为知方便求一切智，永断一切烦恼习气，为得神通护持正法，亲近善友善心思惟，远离魔业如法而住，得无生灭微妙智慧。善男子！若有不能行如是法，当知是人不能报恩，亦复不能知如来恩。善男子。有二种人必死不治，毕竟不能知恩报恩：一者声闻，二者缘觉。善男子！譬如有人坠zhuì堕深坑，是人不能自利利他。声闻缘觉亦复如是，堕解脱坑不能自利及以利他。」
（分段读诵上）
