20231220（晚课）
思益梵天所问经卷第三
姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
论寂品第八
（分段读诵下）
尔时须菩提白佛言：「世尊！我亲从佛闻：『汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。』世尊！若声闻不能行者，云何如来勅诸比丘行此二事？」
佛告须菩提：「于汝意云何？若声闻不从他闻，能说法、能圣默然不？」
须菩提言：「不也。」
「须菩提！是故当知一切声闻、辟支佛无有说法、无圣默然。」
尔时文殊师利谓须菩提言：「长老须菩提！如来了知众生八万四千行。汝于此中有智慧，能随其所应为说法不？」
答言：「不也！」
「今须菩提能入观一切众生心三昧、住是三昧，通达一切众生心、心所行，自心、他心无所妨碍不？」
答言：「不也！」
「须菩提！如来于众生八万四千行，随其所应为说法药。又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心心所行。须菩提！是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提！或有众生多婬欲者，以观净得解脱，不以不净——唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心——唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语得解脱，不以说法——唯佛能知。或有众生等分行者，不以观净、不以不净、不以观过、不以慈心、不以不共语、不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱——唯佛能知。是故如来于诸说法人中为最第一，禅定人中亦最第一。」
尔时须菩提问文殊师利：「若声闻、辟支佛不能如是说法，不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？」
答言：「唯佛当知！」
于是佛告须菩提：「有三昧名入一切语言心不散乱，若菩萨成就此三昧皆得是功德。」
尔时文殊师利谓等行菩萨：「善男子！为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法；常在一切灭受、想、行定中，名圣默然。善男子！我若一劫、若减一劫能说是义，是名说法相、是圣默然相，犹不能尽。」
于是佛告等行菩萨：「善男子！乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰普光，劫曰名闻，国名憙见。彼国严净丰乐安隐、天人炽盛，其地皆以众宝庄严，柔软细滑，生宝莲花，一切香树充满其中，常出妙香。善男子！憙见国土有四百亿四天下，一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬，皆以众宝校饰。一一城者，有一万五千聚落村邑而围遶之。一一聚落、村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像心皆喜悦，无可憎恶，亦悉皆得念佛三昧，是以国土名曰憙见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐，余国不尔。善男子！其普光佛以三乘法为弟子说，亦多乐说如是法音：『汝等比丘当行二事：若说法、若圣默然。』
「善男子！尔时上方医王佛土有二菩萨：一名无尽意，二名益意，来诣普光佛所。头面礼足，右遶三匝，恭敬合掌，却住一面。时普光佛为二菩萨广说净明三昧：『所以名曰净明三昧者，若菩萨入是三昧，即得解脱一切诸相及烦恼着，亦于一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。又前际一切法净、后际一切法净、现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净。何谓诸法性净？谓一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离忆想分别故；一切法无作相，不取不舍、无求无愿，毕竟离自性故，是名性常清净。以是常净相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故说心性常清净。善男子！譬如虚空，若受垢污无有是处；心性亦如是，若有垢污无有是处。又如虚空，虽为烟尘、云雾覆翳yì，不明不净，而不能染污虚空之性；设染污者，不可复净，以虚空实不染污故，还见清净。凡夫心亦如是，虽邪忆念起诸烦恼，然其心相不可垢污；设垢污者，不可复净，以心相实不垢污，性常明净。是故心得解脱。善男子！是名入净明三昧门。』
「彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法光明。尔时无尽意菩萨白普光佛言：『世尊！我等已闻入净明三昧门。当以何行，行此法门？』佛告无尽意：『善男子！汝等当行二行：若说法、若圣默然。』时二菩萨从佛受教，头面礼佛足，遶三匝而出，趣一园林，自以神力化作宝楼于中修行。
「时有梵天，名曰妙光，与七万二千梵俱，来至其所，头面礼足，问二菩萨：『善男子！普光如来说言：「汝等比丘集会当行二事：若说法、若圣默然。」善男子！何谓说法？何谓圣默然？』
「二菩萨言：『汝今善听，我当少说，唯有如来乃通达耳！』于是二菩萨以二句义为诸梵众广分别说。时七万二千梵皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。
「是二菩萨于七万六千岁以无碍辩力答其所问，不懈不息分别二句，互相问答而不穷尽。于是普光佛在虚空中作如是言：『善男子！勿于文字言说而起诤讼！凡诸言说，皆空、如响，如所问，答亦如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫、若百劫，说此二句辩不可尽。善男子！佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字，不可得说；诸所言说皆无义利。是故汝等当随此义，勿随文字。』是二菩萨闻佛教已，默然而止。」
佛告等行：「以是当知，菩萨若以辩才说法，于百千万劫若过百千万劫不可穷尽。」又告等行：「于意云何，彼二菩萨岂异人乎？勿造斯观！无尽意者今文殊师利是，益意菩萨者今汝身是，妙光梵天者今思益梵天是。」
仂行品第九
(丹无此品，幅末尔时文殊师利下，为得圣道品第十六
（夹注幅末当今本纸左十九行）)
尔时等行菩萨白佛言：「未曾有也。世尊！诸佛菩提为大饶益。如所说行精进众生。世尊！其懈怠不能如说行者，虽值百千万佛无能为也，当知从勤精进得出菩提。」
尔时文殊师利谓等行菩萨：「善男子！汝知菩萨云何行，名勤精进？」
答言：「若菩萨能得圣道，名勤精进。」
又问：「云何行能得圣道？」
答曰：「若于诸法无所分别，如是行者能得圣道。」
又问：「云何名得圣道已？」
答曰：「若行者于平等中见诸法平等，是名得圣道已。」
又问：「平等可得见耶？」
答言：「不也。所以者何？若平等可见则非平等。」
思益梵天谓文殊师利：「若行者于平等中不见诸法，是名得圣道已。」
文殊师利言：「何故不见？」
思益言：「离二相故不见，不见即是正见。」
又问：「谁能正见世间？」
答言：「不坏世间相者。」
又问：「云何为不坏世间相？」
答言：「色、如无别无异，受想行识、如无别无异。若行者见五阴平等如相，是名正见世间。」
又问：「何等是世间相？」
答言：「灭尽是世间相。」
又问：「灭尽相复可尽耶？」
答言：「灭尽相者不可尽也。」
又问：「何故说言：『世间是灭尽相』？」
答言：「世间毕竟尽相，是相不可尽。所以者何？已尽者，不复尽也。」
又问：「佛不说一切有为法是尽相耶？」
答言：「世间是尽相，终不可尽。是故，佛说一切有为法是尽相。」
又问：「何故数名有为法？」
答言：「以尽相故，名有为法。」
又问：「有为法者为住何所？」
答言：「无为性中住。」
又问：「有为法、无为法有何差别？」
答言：「有为法、无为法，文字言说有差别耳！所以者何？以文字言说，言是有为、是无为。若求有为、无为实相，则无差别，以实相无差别故。」
又问：「何等是诸法实相义？」
答言：「一切法平等无有差别，是诸法实相义。」
又问：「何等为义？」
答言：「以文字说，令人得解，故名为义。所以者何？实相义者，不如文字所说。诸佛虽以文字有所言说，而于实相无所增减。文殊师利！一切言说皆非言说，是故佛语名不可说，诸佛不可以言相说故。」
又问：「云何得说佛相？」
答言：「诸佛、如来不可以色身说相，不可以三十二相说相，不可以诸功德法说相。」
又问：「诸佛可离色身、三十二相、诸功德法而说相耶？」
答言：「不也！所以者何？色身如、三十二相如、诸功德法如；诸佛不即是如，亦不离如，如是可说佛相，不失如故。」
又问：「诸佛、世尊得何等故，号名为佛？」
答言：「诸佛、世尊通达诸法性相如故，说名如来、正遍知者。」
志大乘品第十
(丹大乘行品第十七)
于是等行菩萨白佛言：「世尊！何谓菩萨发行大乘？」
尔时世尊以偈答言：
「菩萨不坏色， 发行菩提心，
知色即菩提， 是名行菩提。
如色菩提然， 等入于如相，
不坏诸法性， 是名行菩提。
不坏诸法性， 则为菩提义，
是菩提义中， 亦无有菩提，
正行第一义， 是名行菩提。
愚于阴界入， 而欲求菩提，
阴界入即是， 离是无菩提，
若有诸菩萨， 于上中下法，
不取亦不舍， 是名行菩提。
若法及非法， 不分别为二，
亦不得不二， 是名行菩提。
若二则有为， 非二则无为，
离是二边者， 是名行菩提。
是人过凡夫， 亦不入法位，
未得果而圣， 是世间福田，
行于世间法， 处中如莲华，
遵修最上道， 是名行菩提。
世间所行处， 悉于是中行，
世间所贪着， 于中得解脱。
菩萨无所畏， 不没生死渊，
无忧无疲惓， 而行菩提道。
斯人能善知， 法性真实相，
是故不分别， 是法是非法。
行于佛道时， 无法可舍离，
亦无法可受， 是名菩提相。
一切法无相， 犹若如虚空，
终不作是念， 是相是可相。
善知世所行， 遍知方便力，
能充满一切， 众生之所愿。
常住于平等， 护持佛正法，
一切无所念， 是则如来法。
若有佛无佛， 是法常住世，
能通达此相， 是名护持法。
诸法之实相， 了达知其义，
安住于此中， 而为人演说。
行于甚深法， 魔所不能测，
是人于诸法， 无所贪着故。
愿求诸佛慧， 亦不着愿求，
是慧于十方， 求之不可得。
诸佛慧无碍， 不着法非法，
若能不着此， 究竟得佛道。
其诸乐善人， 布施转高尊，
舍一切所有， 而心不倾动。
诸法不可舍， 亦复不可取，
一切世间法， 根本不可得。
能知一切法， 非施非舍相，
是名大施主， 于法无所见。
是等诸菩萨， 不计我我所，
是故行施时， 不生贪惜心。
诸所有布施， 皆回向佛道，
布施及菩提， 不住是二相。
无作无起戒， 常住于此中，
亦不作是念， 我住是持戒。
智者知戒相， 不生亦不作，
是故戒清净， 犹若如虚空。
观身如镜像， 言说如响声，
心则如幻化， 不以戒自高。
其心常柔软， 安处寂灭性，
悉除一切恶， 通达于善法。
持戒及毁戒， 不得此二相，
如是见法性， 则持无漏戒。
已度忍辱岸， 能忍一切恶，
于诸众生类， 其心常平等。
诸法念念灭， 其性常不住，
于中无骂辱， 亦无有恭敬。
若节节解身， 其心终不动，
知心不在内， 亦复不在外。
身怨及刀杖， 皆从四大起，
于地水火风， 未曾有伤损。
通达于此事， 常行忍辱法，
菩萨行如是， 众生不能动。
勇猛勤精进， 坚住于大乘，
是人于身心， 而无所依止。
虽知生死本， 其际不可得，
为诸众生故， 庄严大誓愿。
法无决定生， 何许有灭相，
本际不可得， 为颠倒故说。
法性不可议， 常住于世间，
若能知如是， 不生亦不灭。
菩萨念众生， 不解是法相，
为之勤精进， 令得离颠倒。
诸佛常不得， 众生决定相，
而彼弘本愿， 当观精进力。
思惟一切法， 知皆如幻化，
不得坚牢相， 观之如虚空。
从虚妄分别， 贪着生苦恼，
为斯开法门， 令得入涅槃。
为彼行精进， 而不坏于法，
离法非法故， 常行真精进。
是等行远离， 了达无诤定，
独处无愦閙， 常畏于生死。
乐住于闲居， 犹如犀一角，
游戏诸禅定， 明达诸神通。
心常住平等， 处空闲聚落，
威仪无变异， 恒乐于禅定。
信解常定法， 及寂灭无漏，
其心得解脱， 故说常定者。
自住平等法， 以此导众生，
不违平等行， 故说常定者。
志念常坚固， 不忘菩提心，
亦能化众生， 故说常定者。
常念于诸佛， 真实法性身，
远离色身相， 故说常定者。
常修念于法， 如诸法实相，
亦无有忆念， 故说常定者。
常修念于僧， 僧即是无为，
离数及非数， 常入如是者，
悉见十方佛， 一切众生类，
而于眼色中， 终不生二相。
诸佛所说法， 一切能听受，
而于耳声中， 亦不生二相。
能于一心中， 知诸众生心，
自心及彼心， 此二不分别。
忆念过去世， 如恒河沙劫，
是先及是后， 亦复不分别。
能至无量土， 现诸神通力，
而于身心中， 无有疲倦想。
分别知诸法， 乐说辩无尽，
于无央数劫， 开示法性相。
智慧度彼岸， 善解阴界入，
常为众生说， 无取无戏论。
善知因缘法， 远离二边相，
知是烦恼因， 亦知是净因。
信解因缘法， 则无诸邪见，
法皆属因缘， 无有定根本。
我见与佛见， 空见生死见，
涅槃之见等， 皆无是诸见。
无量智慧光， 知诸法实相，
无闇无障碍， 是行菩提道。
是乘名大乘， 不可思议乘，
悉容受众生， 犹不尽其量。
一切诸乘中， 是乘为第一，
如是大乘者， 能出生余乘。
余乘有限量， 不能受一切，
唯此无上乘， 能悉受众生。
若行此无量， 虚空之大乘，
于一切众生， 无有悭悋心。
虚空无有量， 亦无有形色，
大乘亦如是， 无量无障碍。
若一切众生， 乘于此大乘，
当观是乘相， 宽博多所容。
无量无数劫， 说大乘功德，
及乘此乘者， 不可得穷尽。
若人闻是经， 乃至持一偈，
永脱于诸难， 得到安隐处。
敬念此经者， 舍是身已后，
终不堕恶道， 常生天人中。
于后恶世时， 若得闻是经，
我皆与授记， 究竟成佛道。
若住此经者， 佛法在是人，
是人在佛法， 亦能***。
若人持是经， 能转无量劫，
生死诸往来， 得近于佛道。
若能持是经， 精进大智慧，
是名极勇猛， 能破魔军众。
我于燃灯佛， 住忍得受记，
若有乐是经， 我授记亦然。
若人于佛后， 能解说是经，
佛虽不在世， 为能作佛事。」
佛说是偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心；二千菩萨得无生法忍；十千比丘不受诸法，漏尽，心得解脱；三万二千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
行道品第十一
(丹发菩提心品第十八)
尔时文殊师利法王子白佛言：「世尊！如我解佛所说义，若有人发菩提愿，是为邪愿。所以者何？诸有所得悉皆是邪。若计得菩提而发愿者，是人诸所作行皆为是邪。所以者何？菩提不在欲界，不在色界，不在无色界，菩提无有住处，不应发愿。世尊！譬如有人愿得虚空，宁得虚空不？」
佛言：「不也！」
「世尊！菩萨亦复如是，发同虚空相菩提之愿，即是发虚空愿，菩提出过三世非是受相，不可愿也。若菩萨起二相发菩提心，作是念：『生死与菩提异，邪见与菩提异，涅槃与菩提异。』是则不行菩提道也。」
尔时思益梵天谓文殊师利：「菩萨云何行名菩提行？」
答言：「若菩萨行一切法，而于法无所行，是名行菩提行。所以者何？出过一切所行是行菩提。」
又问：「云何出过一切所行是行菩提？」
答言：「离眼、耳、鼻、舌、身、意诸缘相，是名出过一切所行。」
又问：「出过有何义？」
答言：「不出过平等。所以者何？一切法平等即是菩提。」
又问：「云何是发菩提愿？」
答言：「当如菩提。」
又问：「云何为菩提？」
答言：「菩提非过去、非未来、非现在，是故菩萨应以三世清净心发菩提愿。梵天！如过去、未来、现在法，从本以来常不生，不生故不可说，如是发愿，无所发愿，是发一切愿。所以者何？以是行道能得萨婆若。」
又问：「何故说言萨婆若？」
答言：「悉知一切真智慧故，名萨婆若。」
又问：「何等是真智慧？」
答言：「无变异相。如众生无变异相，真智慧亦无变异相。」
又问：「云何是众生相？」
答言：「假名字、毕竟离，是众生相，如是相则无变异若。众生与菩提异是为变异，如菩提相，众生亦尔，是故无变异。菩提不可以余道得，但以我平等故菩提平等，众生性平等无我故，如是可得菩提。是故菩提无有变异。所以者何？如虚空无变异相，一切诸法亦无变异相。」
尔时思益梵天谓文殊师利：「如来是实语者，能说如是法。」
文殊师利言：「如来于法无所说。何以故？如来尚不得诸法，何况说法！」
思益言：「如来岂不说诸法——是世间、是出世间，是有为、是无为耶？」
文殊师利言：「于汝意云何？是虚空可说、可分别不？」
思益言：「不也！」
文殊师利言：「今说虚空名字，以所说故有生有灭耶？」
思益言：「不也！」
文殊师利言：「如来说法亦复如是，不以说故诸法有生有灭，如此说法是不可说相，亦以此法有所教诲，是无所教诲。所以者何？如说法性、不说法性亦如是。是故说一切法住于如中，是如亦无所住。」
思益梵天所问经卷第三
