20231216（晚课）
思益梵天所问经卷第一
姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
分别品第三
(丹本菩萨正问品第三)
（分段读诵下）
尔时网明菩萨问思益梵天言：「佛说：『汝于正问菩萨中为最第一。』何谓菩萨所问为正问耶？」
梵天言：「网明！若菩萨以彼、我问，名为邪问；分别法问，名为邪问。若无彼、我问，名为正问；不分别法问，名为正问。
「又，网明！以生故问，名为邪问；以灭故问，名为邪问；以住故问，名为邪问。若不以生故问、不以灭故问、不以住故问，名为正问。
「又，网明！若菩萨为垢故问，名为邪问；为净故问，名为邪问；为生死故问，名为邪问；为出生死故问，名为邪问；为涅槃故问，名为邪问。若不为垢、净故问，不为生死、出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。所以者何？法位中无垢、无净、无生无死、无涅槃。
「又，网明！若菩萨为见故问、为断故问、为证故问、为修故问、为得故问、为果故问，名为邪问。若无见、无断、无证、无修、无得、无果故问，名为正问。
「又，网明！是善、是不善，名为邪问；是世间法、是出世间法，是罪法、是无罪法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，如是等二法，随所依而问者，名为邪问。若不见二、不见不二问，名为正问。
「又，网明！若菩萨分别佛问，名为邪问；分别法、分别僧、分别众生、分别佛国、分别诸乘问，名为邪问。若于法不作一、异问者，名为正问。
「又，网明！一切法正，一切法邪。」
网明言：「梵天！何谓一切法正，一切法邪？」
梵天言：「于诸法性无心故，一切法名为正；若于无心法中，以心分别观者，一切法名为邪。一切法离相名为正；若不信解达是离相，是即分别诸法。若分别诸法，则入增上慢，随所分别，皆名为邪。」
网明言：「何谓为诸法正性？」
梵天言：「诸法离自性、离欲际，是名正性。」
网明言：「少有能解如是正性。」
梵天言：「是正性不一不多。网明！若有善男子、善女人能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知，是人无有法已得、无有法今得、无有法当得。所以者何？佛说无得、无分别，名为所作已办相；若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？诸佛不得生死、不得涅槃。」
网明言：「佛不为度生死故说法耶？」
梵天言：「佛所示法有度生死耶？」
网明言：「无也。」
梵天言：「以是因缘当知，佛不令众生出生死、入涅槃，但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳！此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来、无出生死、无入涅槃。」
尔时世尊赞思益梵天言：「善哉，善哉！说诸法正性，应如汝所说。」
说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。
佛告梵天：「我不得生死、不得涅槃。如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。若有入此法门者，是人非生死相、非灭度相。」
尔时会中五百比丘从坐而起，作是言：「我等空修梵行，今实见有灭度者，而言无有灭度。我等何用修道，求智慧为？」
尔时网明菩萨白佛言：「世尊！若有于法生见，则于其人，佛不出世。世尊！若有决定见涅槃者，是人不度生死。所以者何？涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。世尊！是诸比丘于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅槃决定相，譬如从麻出油、从酪出酥。世尊！若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆为增上慢人。世尊！正行道者，于法不作生、不作灭、无得无果。」
网明谓梵天言：「是五百比丘从坐起者，汝当为作方便，引导其心入此法门，令得信解离诸邪见！」
梵天言：「善男子！纵使令去至恒河沙劫，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相、不出无相相、不出无作相。又如一人求索虚空，东西驰走言：『我欲得空，我欲得空。』是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字，不可得取；涅槃亦复如是，但有名字而不可得。」
尔时五百比丘闻说是法，不受诸法；漏尽，心得解脱，得阿罗汉道，作是言：「世尊！若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非学、非无学，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为远离一切动念戏论。」
尔时长老舍利弗谓诸比丘：「汝今得正智，为己利耶？」
五百比丘言：「长老舍利弗！我等今者得诸烦恼，不可作而作。」
舍利弗言：「何故说此？」
诸比丘言：「知诸烦恼实相，故言得诸烦恼；涅槃是无作性，我等已证，故说不可作而作。」
舍利弗言：「善哉，善哉！汝等今者住于福田，能消供养。」
诸比丘言：「大师！世尊尚不能消诸供养，何况我等！」
舍利弗言：「何故说此？」
诸比丘言：「世尊知见法性，性常净故。」
于是思益梵天白佛言：「世尊！谁应受供养？」
佛告梵天：「不为世法之所牵者。」
「世尊！谁能消供养？」
佛言：「于法无所取者。」
「世尊！谁为世间福田？」
佛言：「不坏菩提性者。」
「世尊！谁为众生善知识？」
佛言：「于一切众生不舍慈心者。」
「世尊！谁知报佛恩？」
佛言：「不断佛种者。」
「世尊！谁能供养佛？」
佛言：「能通达无生际者。」
「世尊！谁能亲近佛？」
佛言：「乃至失命因缘不毁禁者。」
「世尊！谁能恭敬于佛？」
佛言：「善覆六根者。」
「世尊！谁名财富？」
佛言：「成就七财者。」
「世尊！谁名知足？」
佛言：「得出世间智慧者。」
「世尊！谁为远离？」
佛言：「于三界中无所愿者。」
「世尊！谁为具足？」
佛言：「能断一切诸结使者。」
「世尊！谁为乐人？」
佛言：「无贪著者。」
「世尊！谁无贪着？」
佛言：「知见五阴者。」
「世尊！谁度欲河？」
佛言：「能舍六入者。」
「世尊！谁住彼岸？」
佛言：「能知诸道平等者。」
「世尊！何谓菩萨能为施主？」
佛言：「菩萨能教众生一切智心。」
「世尊！何谓菩萨能奉禁戒？」
佛言：「常能不舍菩提之心。」
「世尊！何谓菩萨能行忍辱？」
佛言：「见心相念念灭。」
「世尊！何谓菩萨能行精进？」
佛言：「求心不可得。」
「世尊！何谓菩萨能行禅定？」
佛言：「能除身心麁相。」
「世尊！何谓菩萨能行智慧？」
佛言：「于一切法无有戏论。」
「世尊！何谓菩萨能行慈心？」
佛言：「不生众生想。」
「世尊！何谓菩萨能行悲心？」
佛言：「不生法想。」
「世尊！何谓菩萨能行喜心？」
佛言：「不生我想。」
「世尊！何谓菩萨能行舍心？」
佛言：「不生彼我想。」
「世尊！何谓菩萨安住于信？」
佛言：「信解无浊法。」
「世尊！何谓菩萨安住于空？」
佛言：「不着一切语言。」
「世尊！何谓菩萨名为有惭？」
佛言：「知见内法。」
「世尊！何谓菩萨名为有愧？」
佛言：「舍于外法。」
「世尊！何谓名为菩萨遍行？」
佛言：「能净身口意业。」
尔时世尊而说偈言：
「若身净无恶， 口净常实语，
心净常行慈， 是菩萨遍行。
行慈无贪着， 观不净无恚，
行舍而不痴， 是菩萨遍行。
若聚若空野， 及与处大众，
威仪终不缺， 是菩萨遍行。
知法名为佛， 知离名为法，
知无名为僧， 是菩萨遍行。
知多欲所行， 知恚痴所行，
善知转此行， 是菩萨遍行。
不依止欲界， 不住色无色，
行如是禅定， 是菩萨遍行。
信解诸法空， 及无相无作，
而不尽诸漏， 是菩萨遍行。
善知声闻乘， 及辟支佛乘，
通达于佛乘， 是菩萨遍行。
明解于诸法， 不疑道非道，
憎爱心无异， 是菩萨遍行。
于过去未来， 及与现在世，
一切无分别， 是菩萨遍行。」
(此下丹本为菩萨出过世间品第四)
尔时思益梵天白佛言：「世尊！何谓菩萨过世间法？通达世间法？通达世间法已，度众生？于世间法行于世间，而不坏世间？」
尔时世尊以偈答言：
「说五阴是世， 世间所依止，
依止于五阴， 不脱世间法。
菩萨有智慧， 知世间实相，
所谓五阴如， 世间法不染。
利衰及毁誉， 称讥与苦乐，
如此之八法， 常牵于世间。
大智慧菩萨， 散灭世间法，
见世坏败相， 处之而不动。
得利心不高， 失利心不下，
其心坚不动， 譬如须弥山。
利衰及毁誉， 称讥与苦乐，
于此世八法， 其心常平等。
知世间虚妄， 皆从颠倒起，
如是之人等， 不行世间道。
世间所有道， 菩萨皆识知，
故能于世间， 度众生苦恼。
虽行于世间， 如莲华不染，
亦不坏世间， 通达法性故。
世间行世间， 不知是世间，
菩萨行世间， 明了世间相。
世间虚空相， 虚空亦无相，
菩萨知如是， 不染于世间。
如所知世间， **而演说，
知世间性故， 亦不坏世间。
五阴无自性， 是即世间性，
若人不知是， 常住于世间。
若见知五阴， 无生亦无灭，
是人现行世， 而不依世间。
凡夫不知法， 于世起诤讼，
是实是不实， 住是二相中。
我常不与世， 起于诤讼事，
世间之实相， 悉已了知故。
诸佛所说法， 皆悉无诤讼，
知世平等故， 非实非虚妄。
若佛法决定， 有实有虚妄，
是即为贪着， 与外道无异。
而今实义中， 无实无虚妄，
是故我常说， 出世法无二。
若人知世间， 如是之实性，
于实于虚妄， 不取此恶见。
如是知世间， 清净如虚空，
是大名称人， 照世间如日。
若人见世间， 如我之所见，
如斯之人等， 能见十方佛。
诸法从缘生， 自无有定性，
若知此因缘， 则达法实相。
若知法实相， 是则知空相，
若能知空相， 则为见导师。
若有人得闻， 如是世间相，
虽行于世间， 而不住世间。
依止诸见人， 不能及此事，
云何行世间， 而不依世间。
若佛灭度后， 有乐是法者，
佛则于其人， 常现于法身。
若人解达此， 则守护我法，
亦为供养我， 亦是世导师。
若人须臾闻， 世间性如此，
是人终不为， 恶魔所得便。
若能达此义， 则为大智慧，
法财之施主， 亦是具禁戒。
若知世如此， 忍辱力勇健，
具足诸禅定， 通达于智慧。
所在闻是法， 其方则有佛，
如是诸菩萨， 不久坐道场。
若有深爱乐， 如是世间法，
则能降众魔， 疾得无上道。」
解诸法品第四
(此品名丹本无下二十四幅尔时下方为叹功德品第五)
佛复告思益梵天：「如来出过世间，亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。梵天！五阴名为世间苦，贪着五阴名为世间集，五阴尽名为世间灭，以无二法求五阴名为世间灭道。又，梵天！所言五阴但有言说，于中取相分别生见，而说是名世间苦；不舍是见是名世间集；是见自相是名世间灭；随以何道不取是见是名世间灭道。梵天！以是因缘故，我为外道仙人说言：『仙人！于汝身中即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。』」
尔时思益梵天白佛言：「世尊！所说四圣谛，何等是真圣谛？」
「梵天！苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。所以者何？若苦是圣谛者，一切牛、驴畜生等，皆应有苦圣谛。若集是圣谛者，一切在所生处众生，皆应有集圣谛。所以者何？以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭圣谛。若道是圣谛者，缘一切有为道者皆应有道圣谛。梵天！以是因缘故，当知圣谛非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生是名苦圣谛；知集无和合是名集圣谛；于毕竟灭法中，知无生无灭是名灭圣谛；于一切法平等，以不二法得道是名道圣谛。
「梵天！真圣谛者无有虚妄。虚妄者，所谓：着我、着众生、着人、着寿命者、着养育者、着有着无、着生着灭、着生死、着涅槃。梵天！若行者言：『我知见苦。』是虚妄，『我断集。』是虚妄，『我证灭。』是虚妄，『我修道。』是虚妄。所以者何？是人违失佛所护念，是故说为虚妄。何等是佛所护念？谓不忆念一切诸法。若行者住是念中，则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为实语者、非妄语者。梵天！是故当知，若非实、非虚妄者，是名圣谛。梵天！实者终不作不实，若有佛、若无佛，法性常住，所谓生死性、涅槃性常实。所以者何？非离生死得涅槃，名为圣谛。若人证如是四谛，是名世间实语者。
「梵天！当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生死相是苦谛、众缘和合是集谛、灭法故是灭谛、以二法求相是道谛。」
佛言：「我说此愚人是外道徒党，我非彼人师，彼非我弟子，是人堕于邪道，破失法故，说言有谛。梵天！汝且观我坐道场时不得一法，是实是虚妄？若我不得法，是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶？」
梵天言：「不也。世尊！」
「梵天！以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。」
尔时思益梵天白佛言：「世尊！若如来于法无所得者，有何利益说：『如来得菩提名为佛。』？」
佛言：「梵天！于汝意云何？我所说法，若有为、若无为，是法为实？为虚妄耶？」
梵天言：「是法虚妄，非实。」
「于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有？为无？」
梵天言：「世尊！若法虚妄，是法不应说有、不应说无。」
「于汝意云何？若法非有、非无，是法有得者不？」
梵天言：「无有得者。」
「梵天！如来坐道场时，惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性。以无所得故得，以无所知故知。所以者何？我所得法，不可见不可闻、不可觉不可识、不可取不可着、不可说不可难；出过一切法相，无语、无说、无有文字，无言说道。梵天！此法如是，犹如虚空。汝欲于如是法中得利益耶？」
梵天言：「不也。世尊！诸佛、如来甚为希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得。世尊！其有闻是能信解者，当知是人不从小功德来。世尊！是法一切世间之所难信。所以者何？世间贪着实，而是法无实、无虚妄；世间贪着法，而是法无法、无非法；世间贪着涅槃，而是法无生死、无涅槃；世间贪着善法，而是法无善、无非善；世间贪着乐，而是法无苦、无乐；世间贪着佛出世，而是法无佛出世亦无涅槃；虽有说法，而是法非可说相；虽赞说僧，而僧即是无为。是故此法一切世间之所难信。譬如水中出火、火中出水，难可得信；如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。所以者何？如来得是虚妄烦恼之性，而无法不得，有所说法亦无有形，虽有所知亦无分别，虽证涅槃亦无灭者。
「世尊！若有善男子、善女人能信解如是法义者；当知是人得脱诸见；当知是人已亲近无量诸佛；当知是人已供养无量诸佛；当知是人为善知识所护；当知是人志意旷大；当知是人善根深厚；当知是人守护诸佛法藏；当知是人能善思量，起于善业；当知是人种姓尊贵，生如来家；当知是人能行大舍，舍诸烦恼；当知是人得持戒力，非烦恼力；当知是人得忍辱力，非瞋恚力；当知是人得精进力，无有疲懈；当知是人得禅定力，灭诸恶心；当知是人得智慧力，离恶邪见；当知是人一切恶魔不能得便；当知是人一切怨贼所不能破；当知是人不诳世间；当知是人是真语者，善说法相故；当知是人是实语者，说第一义故；当知是人善为诸佛之所护念；当知是人柔和软善，同止安乐；当知是人名为大富，有圣财故；当知是人常能知足，行圣种故；当知是人易满易养，离贪着故；当知是人得安隐心，到彼岸故；当知是人度未度者；当知是人解未解者；当知是人安未安者；当知是人灭未灭者；当知是人能示正道；当知是人能说解脱；当知是人为大医王，善知诸药；当知是人犹如良药，善疗众病；当知是人智慧勇健；当知是人为有大力，坚固究竟；当知是人有精进力，不随他语；当知是人为如师子，无所怖畏；当知是人为如象王，其心调柔；当知是人为如老象，其心随顺；当知是人为如牛王，能导大众；当知是人为大勇健，能破魔怨；当知是人为大丈夫，处众无畏；当知是人无所忌难，得无畏法故；当知是人无所畏难，说真谛法故；当知是人具清白法，如月盛满；当知是人智慧光照，犹如日明；当知是人除诸闇冥，犹如执炬；当知是人乐行舍心，离诸憎爱；当知是人载育众生，犹如地；当知是人洗诸尘垢，犹如水；当知是人烧诸动念，犹如火；当知是人于法无障，犹如风；当知是人其心不动，如须弥；当知是人其心坚固，如金刚山；当知是人一切外道竞胜论者所不能动；当知是人一切声闻、辟支佛所不能测；当知是人多饶法宝，犹如大海；当知是人烦恼不现，如波陀罗；当知是人求法无厌；当知是人以智慧知足；当知是人能***，如转轮王；当知是人身色殊妙，如天帝释；当知是人心得自在，如梵天王；当知是人说法音声犹如雷震；当知是人降法甘露，犹如时雨；当知是人能增长无漏根、力、觉分；当知是人已度生死污泥；当知是人入佛智慧；当知是人近佛菩提；当知是人能多学问无与等者；当知是人无有量已过量；当知是人智慧辩才，无有障碍；当知是人得忆念坚固，得陀罗尼；当知是人知诸众生深心所行；当知是人得智慧力，正观诸法解达义趣；当知是人勤行精进，利安世间；当知是人超出于世；当知是人不可污染，犹如莲华；当知是人不为世法所覆；当知是人利根者所爱；当知是人多闻者所敬；当知是人智者所念；当知是人人天供养；当知是人为坐禅者之所敬礼；当知是人善人所贵；当知是人声闻、辟支佛之所贪慕；当知是人不贪小行；当知是人不覆藏罪、不显功德；当知是人威仪备bèi具，生他净心；当知是人身色端正，见者悦乐；当知是人有大威德，众所宗仰；当知是人以三十二相庄严其身；当知是人能继佛种；当知是人能护法宝；当知是人能供养僧；当知是人诸佛所见；当知是人为得法眼；当知是人以佛智慧而得受记；当知是人具足三忍；当知是人安住道场；当知是人破坏魔军；当知是人得一切种智；当知是人转于**；当知是人作无量佛事。
「若人信解如是法义，不惊疑怖畏者，得如是功德——是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深难解、难知、难信、难入，而能信受、读诵、通利、奉持，为人广说，如说修行，亦教他人如说修行。如是之人，我以一劫若减一劫，说其功德犹不能尽。」
思益梵天所问经卷第一
