4、机锋问答
20231213（晚课）
佛说文殊尸利行经
隋天竺三藏豆那掘多译
我豆那掘多，归命大智海毘卢遮那如来。
如是我闻：
一时婆伽婆，住王舍城祇闍崛山中，与大比丘众五百人俱——皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，三明六通具八解脱，慧心无碍具足清净——如是等五百比丘，各于自房结加趺坐，身心寂静三昧正受。
尔时文殊尸利童真菩萨，为欲发起自身行法，令众闻知获大利故，最于先起，一一次第遍观诸房，即见尊者舍利弗，独处一房折伏其身，结加趺坐入于三昧。尔时文殊尸利童真菩萨，见如是已，亦不发觉，更诣诸处，观察余房，如是展转乃至晨朝日初出时。当于是时，舍利弗等五百比丘皆已出定，是诸比丘及余比丘诸方来者，一切大众皆悉云集。
尔时世尊，即于此时从坐而起，平身正直从容徐步，安谛而行如师子王，出于自房敷坐。一切大众左右围遶，敬念世尊不敢当前。尔时世尊处大众中为无上首，光颜巍巍犹若金山，乘大悲云雨诸法雨。
尔时，文殊童真菩萨，于大众中问尊者舍利弗，作如是言：“我于向者遍观诸房，我时见汝独处一房，结加趺坐折伏其身，汝时为当坐禅耶、不耶？”
尊者舍利弗即答文殊尸利菩萨言：“我于是时实坐禅耳。”
尔时文殊菩萨即复问于舍利弗言：“汝意云何？为当欲令有未断者，为除故坐禅耶？欲令有已断者，更除断故坐禅耶？为依过、现、未来三世法故，坐禅耶？为依色、受、想、行、识等五阴法故，坐禅耶？为依眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根、识故，坐禅耶？为依色、声、香、味、触、法等六尘法故，坐禅耶？为依欲、色、无色界等三有法故，坐禅耶？为依若内、若外、内外差别法故，坐禅耶？为依若身、若心、若身心名色法故，坐禅耶？如是等法，我已问汝，汝应速答，依何而坐禅乎？”
尔时，尊者舍利弗即答文殊尸利言：“仁者！我今现见诸法乐行，念不忘故而坐禅也。”
文殊尸利菩萨复更问于舍利弗言：“舍利弗！实有诸法可得现见，乐行者念不忘不？”
舍利弗言：“仁者文殊！如是乐行之法，我实不见。仁者文殊！如是乐行之法我虽不见，而佛、世尊曾为声闻一切诸众说寂定法，如是法者，我依行之。”
文殊尸利菩萨复问尊者舍利弗言：“何等诸法，如来曾为诸声闻众说是寂定，汝依行也？”
舍利弗言：“仁者文殊！有一比丘，依于过去、未来、现在诸法而行，略说乃至依心、意等诸法如行。如彼行法，是佛、世尊为声闻一切诸众说是寂定，我依行也。”
文殊尸利童真菩萨复问尊者舍利弗：“汝言‘如来曾为声闻一切诸众说彼三世乃至心、意，我依行’者，是事不然。何以故？即彼过去现无如来，彼未来世现无如来，现在世无彼如来。若如是者，一切诸法求如来身，皆不可得。汝今云何作如是言‘我依过去、未来、现在诸法而行’？唯舍利弗！过去际，未来、现在际，彼不为此、此不为彼，各各别异yì，不相为作，无有处所，亦无依住、无所住者，无有依处而可得也。
“复次，舍利弗！若有人言过去、未来、现在于实际中，说有依处、说无依处者，当知彼辈诽谤如来，获大重罪。所以者何？彼真实际无忆无念，亦无堕落；无有形色，无有相状而可得者。唯舍利弗！真实际中，过去、未来、现在诸法实不可得，略说乃至心、意等法亦不可得；离于实际外，无一法而可得者。是故，说言名之为空，空故无法，无可显说。”
尔时尊者舍利弗，即问文殊尸利童真菩萨言：“如来可不住于实际而说法耶？”
文殊尸利菩萨即答尊者舍利弗言：“舍利弗！真实际中有何处所，而使如来住于实际说诸法乎？舍利弗！法本自无，云何如来住实际已说于诸法？非但无法，如来亦无。既无，云何而言如来住于真实际已说诸法耶？所以者何？一切诸法皆不可得；如来亦尔，实不可得；所说法体亦复如是，时中不可得、非时中不可得、时非时中亦不可得。如来复非在说时中、不说时中，可得显现。所以者何？舍利弗，如来一切言语道断，无为、无作、无所安置。”
尔时尊者舍利弗复问文殊尸利菩萨言：“文殊尸利！如仁者所说，谁于此处堪为法器？”
文殊尸利菩萨即答尊者舍利弗言：“舍利弗！若有人能破坏huài世谛，亦复不当入于涅槃，彼人于此堪为法器。若复能于过去诸法不证、不说，未来诸法不证、不说，现在诸法不证、不说，彼人于此堪为法器。无烦恼见及清净见，无有有为、无为见者，彼于此说堪为法器。若无有我、亦无无我，于作行中不取、不舍，彼于此说，堪为法器。如是人者，虽能听受，亦不于是所说法中，取为决定了义说也。”
尔时，尊者舍利弗复问文殊尸利菩萨言：“若如仁者所说，于是义中云何修行？云何教住？”
文殊尸利菩萨即语尊者舍利弗言：“舍利弗！若是义中可有言说，可得问言云何教住？于是义中既无言说、断诸心行，云何问言？云何教住？”
尔时，尊者舍利弗即白文殊尸利菩萨言：“仁者文殊！此义甚深，于是义中，少有证知者，少有受持者。何以故？一切学人诸阿罗汉等，于是地中，犹尚迷没，况诸凡夫，岂能于是甚深义中能知能了？”
文殊尸利言：“舍利弗！诸阿罗汉于是义中，无有地分，所以阿罗汉无有地分可得住者。以无住故名阿罗汉，无得故名阿罗汉，言语道断故名阿罗汉。以言语道断故，所有阿罗汉地分行者，无有证处。以无有证处故，所有阿罗汉地分行者，以无为法得名，以不发故则名无为，无有作者亦无住处。云何名阿罗汉有所得地？诸阿罗汉者，不以名故，名为阿罗汉；不以色故，名为阿罗汉。唯诸凡夫，于名、色中，妄作分别，如是名、色实无分别。诸阿罗汉皆如是，知不生分别，是故诸阿罗汉，不以名不以色，名为阿罗汉。无有凡夫、无有凡夫法，无有阿罗汉，亦无阿罗汉法而可得者。是故阿罗汉不作分别，以无作行故，无有行处，无有作者，即是寂定。不作为有者，不作为无者，不作为非有非无者。若无作、无为是中不可得，彼得远离一切有，无心、无行可得，说言决定正住沙门果中。”
尔时，文殊尸利童真菩萨如是说时，于大众中有五百比丘从坐而起，于世尊前高声唱言：“从今已去更不须见文殊身，亦复不须闻其名字，如是方处速应舍离，所有文殊一切住处更莫趣向。所以者何？云何文殊烦恼、解脱一相说耶？”
五百比丘一时高声唱是言已，皆各背面出众而去。复作是念：“我等云何于佛、世尊自说法中，欢喜乐学修行梵行已，云何今日忽闻如是弊恶法乎？”
尔时尊者舍利弗见是事已，即告文殊尸利童真菩萨言：“文殊尸利！汝说是法，不欲令诸众生辈决定了知如是法耶？”
文殊尸利菩萨言：“如是，如是。”
尊者舍利弗言：“文殊尸利！汝若如是者，何故此五百比丘从坐而起，毁呰zǐ、诽谤仁者所说，现于佛前高声唱言‘不须见文殊尸利，亦不须闻文殊尸利名，是方亦须舍，所有文殊一切住处皆不须往’，唱是言已，出众而去？”
尔时文殊尸利童真菩萨，即叹尊者舍利弗言：“善哉善哉！汝舍利弗，快能善说彼诸比丘唱告之言。何以故？实无文殊而可得故。若实无文殊不得者，彼亦不可见、不可得闻，如是彼方亦须舍离。所以者何？所有文殊一切住处，是处及文殊皆无所有；无所有者，尚不可亲近，亦可须舍。”
尔时，文殊尸利菩萨如是说时，五百比丘还来入众，白文殊尸利言：“如仁者所说，非为我等，云何能知仁者所说？”
尔时文殊尸利菩萨即叹诸比丘言：“善哉善哉，如是如是！如来世尊、诸声闻众，于是法中，应如是作，莫须知之；诸比丘于是法中，亦须如是作，莫须知之，亦非不须知。所以者何？如是法者，即是常住，亦名法界。若常住、法界者，无忆、无念，无忆、无念者，一切无证、无不证，无不证者，亦非不证、不忆、不念。若如是知者，即名如来真实声闻弟子，名为最上，得言应供者。”
尔时，文殊尸利童真菩萨说是语时，于彼五百比丘众中，四百比丘于无漏法中心得解脱；一百比丘更增毁呰zǐ，起诽谤心，于现身中，生陷入于大地狱中。
尔时，尊者舍利弗即白文殊尸利童真菩萨言：“文殊尸利！仁者何故不顺众生而说法也？令是一百比丘退失堕落。”
尔时，世尊即告尊者舍利弗言：“汝舍利弗莫作是言。所以者何？舍利弗！是一百比丘，若不闻是甚深法本者，当知彼辈必定堕大地狱中一劫受苦；从地狱出已，然后方得人身、人道。以彼诸比丘辈闻是法本甚深义故——所有恶业重罪，应堕大地狱中一劫受苦——今日入于大叫唤地狱之中一触受已，即得上生兜率天中受诸天乐。汝舍利弗当知，是诸比丘，闻此法故，速除多罪，暂少轻受。汝舍利弗当知，是一百比丘，于弥勒菩萨下生成道，初会说法声闻众中，得阿罗汉果，尽诸有漏，无复烦恼，三明、六通、具八解脱，身心烦恼二余俱尽。
“是故，舍利弗，宁于是法本修多罗中疑心听受，不用成就四禅定心及四无量心，亦复不用具足成就四无色定心。何以故？虽复成就如是法者，若不闻是甚深法本，于烦恼中不得解脱生、老、病、死、忧悲苦恼，我愍此辈说是法本。”
尔时，尊者舍利弗即白文殊尸利菩萨言：“希有，希有！文殊尸利乃能善说如是法本，为欲教化诸众生故。”
文殊尸利菩萨言：“舍利弗！真实际者不增不减，法界不增不减，众生界者亦无增减。所以者何？如是等法，但有言说无可得者，彼不为此、此不为彼，即自无自，有何依处。是故舍利弗，菩提者即是解脱也。何以故？所有法智无异处故，非作、非不作。若如是知，名为已入涅槃者。”
尔时，世尊即告尊者舍利弗言：“舍利弗！如是如是，如文殊尸利菩萨所说。真实际中无增无减，法界众生界亦无增减，不受烦恼、不受解脱。”
尔时世尊说是语已，为欲重明真实义故，复以妙偈而说颂曰：
“过现未来法， 唯语无真实，
彼若于实处， 一相无差别。
若无相分别， 是即有真相，
无相无分别， 分别亦无相。
若不作分别， 不了别涅槃，
是二皆魔事， 智者应当知。
阴、界、诸入中，我虽名字说，
无生名字者， 彼二还一相。
起心正分别， 彼即成邪念，
妙智无分别， 以有空行故。
分别有思量， 无分别无思，
了别即是相， 不了得涅槃。
若能如是知， 名为大智者，
是故尽智者， 得智无分别。
智能说于智， 智说还自空，
是中能忍者， 是名为大智。
假使满三千， 七宝持用施，
忍信是法者， 其福为最上。
假使亿劫中， 施、戒、忍、精进，
通、辩成就福， 不比持是经。
若持是经者， 至真等即说，
是经功德力， 彼悉当成佛。”
尔时，世尊说是法本修多罗偈时，一万杂类众生远尘离垢，得清净法眼；五百比丘于无漏法中心得解脱；八万欲界天子未发心者，皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。世尊尔时即授彼记：“皆于星宿劫中，得成阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号名曰法开华如来、至真、等正觉。”
佛说是经已，文殊尸利童子、尊者舍利弗等，五百比丘、天龙八部、诸鬼神等，闻佛所说欢喜奉行。
佛说文殊尸利经
思益梵天所问经卷第一
姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
序品第一
如是我闻：
一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识，得陀罗尼无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所罣碍，善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍。其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心***法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、花严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀婆罗等十六贤士：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。
及四天王释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，及梵王等诸梵天；并余无量诸天龙、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人普皆来集。
尔时世尊，大众恭敬围遶而为说法。于时网明菩萨即从坐起，偏袒右肩、右膝着地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界引导起发一切大众，而白佛言：「世尊！我欲从佛少有所问，若佛听者乃敢谘请。」
佛告网明：「恣汝所问，当为解说悦可尔心。」
于是网明既蒙听许，心大欢喜，即白佛言：「世尊！如来身相超百千万日月光明；我自惟念：『若有众生能见佛身，甚为希有！』我复惟念：『若有众生能见佛身，皆是如来威神之力！』」
佛告网明：「如是，如是！如汝所言，若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。网明当知！如来有光，名寂庄严，若有众生遇斯光者，能见佛身不坏眼根；
「又如来光名无畏辩，若有众生遇斯光者，能问如来其辩无尽；
「又如来光名集诸善根，若有众生遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘；
「又如来光名净庄严，若有众生遇斯光者，能问如来天帝释行业因缘；
「又如来光名得自在，若有众生遇斯光者，能问如来梵天王行业因缘；
「又如来光名离烦恼，若有众生遇斯光者，能问如来声闻乘所行之道；
「又如来光名善远离，若有众生遇斯光者，能问如来辟支佛所行之道；
「又如来光名益一切智，若有众生遇斯光者，能问如来大乘佛事；
「又如来光名为往益，佛来去时足下光明，众生遇者命终生天；
「又如来光名一切庄严，若佛入城放斯光明，众生遇者得欢喜乐，一切严饰之具庄严其城，城中宝藏从地踊出；
「又如来光名曰震动，佛以此光能动无量无边世界；
「又如来光名曰生乐，佛以此光能灭地狱众生苦恼；
「又如来光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相恼害；
「又如来光名曰凉乐，佛以此光能灭饿鬼饥渴热恼；
「又如来光名曰明净，佛以此光使盲者得视；
「又如来光名曰聪听，佛以此光能令众生聋者得听；
「又如来光名曰惭愧，佛以此光能令众生狂者得正；
「又如来光名曰止息，佛以此光能令众生舍十不善道，安住十善道；
「又如来光名曰离恶，佛以此光能令邪见众生皆得正见；
「又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心，令行布施；
「又如来光名无恼热，佛以此光能令毁禁众生皆得持戒；
「又如来光名曰安利，佛以此光能令瞋恨众生皆行忍辱；
「又如来光名曰勤修，佛以此光能令懈怠众生皆行精进；
「又如来光名曰一心，佛以此光能令妄念众生皆得禅定；
「又如来光名曰能解，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧；
「又如来光名曰清净，佛以此光能令不信众生皆得净信；
「又如来光名曰能持，佛以此光能令少闻众生皆得多闻；
「又如来光名曰威仪，佛以此光能令无惭众生皆得惭愧；
「又如来光名曰安隐，佛以此光能令多欲众生断除婬欲；
「又如来光名曰欢喜，佛以此光能令多怒众生断除瞋恚；
「又如来光名曰照明，佛以此光能令多痴众生断除愚痴；
「又如来光名曰遍行，佛以此光能令等分众生断除等分；
「又如来光名示一切色，佛以此光能令众生皆见佛身无量种*。
「*明当知！如来若以一劫、若减一劫，说此光明力用名号不可穷尽。」
尔时网明菩萨白佛言：「未曾有也。世尊！如来身者即是无量无边光明之藏，说法方便亦不可思议。世尊！我自昔来未曾闻此光明名号；如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号，信心清净，皆得如是光明之身。世尊！惟愿今日放请菩萨光，令他方菩萨善能问难者见斯光已，发心来此娑婆世界。」
尔时世尊受网明菩萨请已，即放光明照此三千大千世界，普及十方无量佛土。于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已，皆来至此娑婆世界。
尔时东方过七十二恒河沙佛土，有国名清洁jié，佛号日月光如来、应供、正遍知，今现在其佛土。有菩萨梵天，名曰思益，住不退转。见此光已，到日月光佛所，头面作礼，白佛言：「世尊！我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉见供养，亲近谘受；彼佛亦复欲见我等。」
其佛告言：「便往，梵天！今正是时！彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集，汝应以此十法游于彼土。何等为十？于毁于誉，心无增减；闻善闻恶，心无分别；于诸愚智，等以悲心；于上、中、下众生之类，意常平等；于轻毁供养，心无有二；于他阙失，不见其过；见种种乘，皆是一乘；闻三恶道，亦勿惊畏；于诸菩萨，生如来想；佛出五浊，生希有想。梵天！汝当以此十法游彼世界。」
思益梵天白佛言：「世尊！我不敢于如来前作师子吼，我所能行佛自知之。今当以此十法游彼世界，一心修行。」
尔时日月光佛国有诸菩萨白其佛言：「世尊！我得大利，不生如是恶众生中。」
其佛告言：「善男子，勿作是语！所以者何？若菩萨于此国中百千亿劫净修梵行，不如彼土从旦至食无瞋碍心，其福为胜。」
实时有万二千菩萨与思益梵天俱共发来，而作是言：「我等亦欲以此十法游彼世界，见释迦牟尼佛。」
于是思益梵天与万二千菩萨俱于彼佛土忽然不现，譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所，却住一面。
尔时佛告网明菩萨：「汝见是思益梵天不？」
「唯然！已见。」
「网明当知！思益梵天于诸正问菩萨中为最第一，于诸善分别诸法菩萨中为最第一，于诸说随宜经意菩萨中为最第一，于诸慈心菩萨中为最第一，于诸悲心菩萨中为最第一，于诸喜心菩萨中为最第一，于诸舍心菩萨中为最第一，于诸软语菩萨中为最第一，于诸不瞋碍菩萨中为最第一，于诸先意问讯菩萨中为最第一，于诸决疑菩萨中为最第一。」
尔时思益梵天与万二千菩萨俱，头面礼佛足，右遶三匝，合掌向佛，以偈赞曰：
「世尊大名称， 普闻于十方，
所在诸如来， 无不称叹者。
有诸余净国， 无三恶道名，
舍如是妙土， 慈悲故生此。
佛智无减少， 与诸如来等，
以大慈本愿， 处斯秽恶土。
若人于净国， 持戒满一劫，
此土须臾间， 行慈为最胜。
若人于此土， 起身口意罪，
应堕三恶道， 现世受得除。
生此土菩萨， 不应怀忧怖，
设有恶道罪， 头痛即得除。
此土诸菩萨， 若能守护法，
世世所生处， 不失于正念。
若人欲断缚， 灭烦恼业罪，
于此土护法， 增益一切智。
净土多亿劫， 受持法解说，
于此娑婆界， 从旦至食胜。
我见喜乐国， 及见安乐土，
此中无苦恼， 亦无苦恼名。
于彼作功德， 未足以为奇，
于此烦恼处， 能忍不可事，
亦教他此法， 其福为最胜。
我礼无上尊， 大悲救苦者，
能为恶众生， 说法为甚难。
佛集无量众， 十方世界中，
名闻诸菩萨， 听法无厌足。
佛集十方界， 名闻诸菩萨，
听法无厌足， 如海吞众流。
为如是等人， 广说于佛道，
释梵四天王， 诸天龙神等，
皆集欲求法， 随所信乐说。
比丘比丘尼， 及清信士女，
是四众普集， 愿时为演说。
有乐佛乘者， 及缘觉声闻，
佛知其深心， 悉皆为断疑。
不断佛种者， 能出生三宝，
为是诸菩萨， 我今请法王。
名称普流布， 十方菩萨闻，
皆悉共来集， 为说无上道。
此无上大法， 二乘所不及，
我等信力故， 得入如是法，
不可思议慧， 非我等所及。
佛虽无疲倦， 而我有所请，
悔过于世尊， 愿说菩提道。」
四法品第二
尔时思益梵天说此偈已，白佛言：「世尊！何谓菩萨其心坚固而无疲倦？何谓菩萨所言决定而不中悔？何谓菩萨增长善根？何谓菩萨无所恐畏威仪不动？何谓菩萨成就白法？何谓菩萨善知从一地至一地？何谓菩萨于众生中善知方便？何谓菩萨善化众生？何谓菩萨世世不失菩提之心？何谓菩萨能一其心而无杂行？何谓菩萨善求法宝？何谓菩萨善出毁禁之罪？何谓菩萨善障烦恼？何谓菩萨善入诸大众？何谓菩萨善开法施？何谓菩萨得先因力不失善根？何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？何谓菩萨能转舍禅定还生欲界？何谓菩萨于诸佛法得不退转？何谓菩萨不断佛种？」
尔时世尊赞思益梵天：「善哉，善哉！能问如来如此之事。汝今谛听，善思念之！」
「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
佛告思益梵天：「菩萨有四法，坚固其心而不疲倦。何等四？一者，于诸众生起大悲心；二者，精进不懈；三者，信解生死如梦；四者，正思量佛之智慧。菩萨有此四法，坚固其心而不疲倦。
「梵天！菩萨有四法，所言决定而不中悔。何等四？一者，决定说诸法无我；二者，决定说诸生处无可乐者；三者，决定常赞大乘；四者，决定说罪福业不失。是为四。
「梵天！菩萨有四法，增长善根。何等为四？一者，持戒；二者，多闻；三者，布施；四者，出家。是为四。
「梵天！菩萨有四法，无所恐畏、威仪不转。何等四？一者，失利；二者，恶名；三者，毁辱；四者，苦恼。是为四。
「梵天！菩萨有四法，成就白法。何等四？一者，教人令信罪福；二者，布施不求果报；三者，守护正法；四者，以智慧教诸菩萨。是为四。
「梵天！菩萨有四法，善知从一地至一地。何等四？一者，久殖善根；二者，离诸过咎；三者，善知方便回向；四者，勤行精进。是为四。
「梵天！菩萨有四法，善知方便。何等四？一者，顺众生意；二者，于他功德起随喜心；三者，悔过除罪；四者，劝请诸佛。是为四。
「梵天！菩萨有四法，善化众生。何等四？一者，常求利安众生；二者，自舍己乐；三者，心和忍辱；四者，除舍憍慢。是为四。
「梵天！菩萨有四法，世世不失菩提之心。何等四？一者，常忆念佛；二者，所作功德常为菩提；三者，亲近善知识；四者，称扬大乘。是为四。
「梵天！菩萨有四法，能一其心而无杂行。何等四？一者，离声闻心；二者，离辟支佛心；三者，求法无厌；四者，如所闻法广为人说。是为四。
「梵天！菩萨有四法，善求法宝。何等四？一者，于法中生宝想，以难得故；二者，于法中生药想，疗众病故；三者，于法中生财利想，以不失故；四者，于法中生灭一切苦想，至涅槃故。是为四。
「梵天！菩萨有四法，善出毁禁之罪。何等四？一者，得无生法忍，以诸法无来故；二者，得无灭忍，以诸法无去故；三者，得因缘忍，知诸法因缘生故；四者，得无住忍，无异心相续故。是为四。
「梵天！菩萨有四法，善障烦恼。何等四？一者，正忆念；二者，障诸根；三者，得善法力；四者，独处远离。是为四。
「梵天！菩萨有四法，善入诸大众。何等四？一者，求法，不求胜；二者，恭敬，心无憍慢；三者，惟求法利，不自显现；四者，教人善法，不求名利。是为四。
「梵天！菩萨有四法，善开法施。何等四？一者，守护于法；二者，自益智慧亦益他人；三者，行善人法；四者，示人垢净。是为四。
「梵天！菩萨有四法，得先因力不失善根，何等四？一者，见他人阙不以为过；二者，于瞋怒人常修慈心；三者，常说诸法因缘；四者，常念菩提。是为四。
「梵天！菩萨有四法，不由他教而能自行六波罗蜜。何等四？一者，以施导人；二者，不说他人毁禁之罪；三者，善知摄法，教化众生；四者，解达深法。是为四。
「梵天！菩萨有四法，能转舍禅定，还生欲界。何等四？一者，其心柔软；二者，得诸根力；三者，不舍一切众生；四者，善修智慧方便之力。是为四。
「梵天！菩萨有四法，于诸佛法得不退转。何等四？一者，受无量生死；二者，供养无量诸佛；三者，修行无量慈心；四者，信解无量佛慧。是为四。
「梵天！菩萨有四法，不断佛种。何等四？一者，不退本愿；二者，言必施行；三者，大欲精进；四者，深心行于佛道。是为菩萨有四法不断佛种。」
说是诸四法时，二万二千天及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心；五千人得无生法忍。十方诸来菩萨供养于佛，所散天花周遍三千大千世界，积至于膝。
（分段读诵上）
