20231212（晚课）
大宝积经•法界体性无分别会之二
梁三藏曼陀罗译
文殊师利言：「天子！觉了身见之体性故名佛出世。天子！示现无明有爱体性名佛出世，觉了贪瞋痴体性故名佛出世。天子！示现颠倒体性平等名佛出世。天子！觉了诸见之体性故名佛出世。天子！示阴界入法界体性名佛出世。天子！佛出世者，诸法无生是名演说无生法也，是无生法都无生死亦无涅槃。」
天子言：「文殊师利！当为众生说庄严无上正真道法。何以故？文殊师利！诸佛出世无所增长。」
文殊师利言：「天子！知恩报恩者」
天子言：「有所作者当知报恩。」
文殊师利言：「天子！汝欲使如来有所作也。」
天子言：「文殊师利！如来者无有所作。诸佛如来到于无为，无为之道无有所作。」
文殊师利言：「天子！汝许无为者无报恩非不报恩。」
天子言：「文殊师利！如此法者不应为初发意者说。何以故？若闻是法生于惊畏便当退转。」
文殊师利言：「天子！若有菩萨初发无上菩提之心惊畏退转，是人则住于退转也。」
天子言：「文殊师利！何故说是？」
文殊师利言：「天子！若有菩萨初发道心惊畏声闻缘觉地，则便退转。若悭惜破戒瞋怠乱痴，住于不退。」
天子言：「文殊师利！云何住也？」
文殊师利言：「天子！若有菩萨初发道心，安住法界平等中故，是名善住初发心菩萨，名之为住。」
天子言：「文殊师利！菩萨齐几名初发心？」
文殊师利言：「天子！若有菩萨初发心者，修行于空无相无作，解一切法无生无灭，是名菩萨初发心也。」
天子言：「文殊师利！云何菩萨名为久行？」
文殊师利言：「天子！一切凡夫名为久行，于生死中不知始故。」
天子复问：「文殊师利！云何菩萨名久行者？」
文殊师利言：「天子！若有菩萨行于爱染，为化爱染诸众生故，而亦不共是爱染住，名菩萨久行；行于瞋恚，为化瞋恚诸众生故，不共瞋住；亦行愚痴，为化愚痴诸众生故，不共痴住；亦行等分，为化等分诸众生故，而亦不共一切结住。天子！若有菩萨化众生故观一切相，亦不分别法界体相，名菩萨久行者。」
天子言：「文殊师利！云何菩萨名为不退转？」
文殊师利言：「天子！若有菩萨观一切法无灾无不灾，观法界体性无灾无不灾，是名菩萨不退转也。复次天子！若有菩萨亦退不退，是名菩萨不退转也。所以者何？退者欲界退诸善故。复次天子！菩萨不知不解故退，以知解故无有诤讼是名不退。何以故？解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退，是名不退。于佛法无疑不信他语，离是不是，初心清净无有嫉妬亦无动摇，智慧明照于一切法而得自在，解了佛法，是名菩萨不退转也。」
天子言：「文殊师利！云何菩萨名为一生？」
文殊师利言：「天子！菩萨若知一切诸生而亦不生，亦知一切众生生死，于诸生中善能说法，教化众生生处无取，亦取诸生离生死取，不去不来不上不下，一切诸法悉平等故；亦知因缘和合增长，一切众生身口心意悉皆平等，一切众生无有境界，住佛境界入于法界。法界平等故，平等解了众生之心，善解知时至于道场，是名一生。天子！是则名为菩萨一生。」
尔时宝上天子问于文殊师利童子：「云何名菩萨不生，亦于一切而得自在？」
文殊师利言：「天子！若有菩萨知于行业非憍慢故，是菩萨不生，亦于一切而得自在。
「复次天子！菩萨能舍一切所有菩提之心，毕竟不退，是名不生；若不共诸嫉妬结住，是名一切而得自在。
「若有菩萨威仪法则、诸功德戒具成就行，是名不生；不共犯戒住，是名一切而得自在。
「心不舍背一切众生，是名不生；不共一切无明瞋恚诸结使住，是名一切而得自在。
「于诸善根坚住不动，是名不生；于善根中发勤进勇意，是名一切而得自在。
「入诸禅定及次第定，是名不生；不味禅乐，是名一切而得自在。
「若勤精进求般若慧学问无厌，是名不生；不共痴住，是名一切而得自在。
「不瞋恼诤，是名不生；不共瞋恼诸诤讼住，是名一切而得自在。
「若如实语，是名不生；若如实住，名得自在。
「若内寂静，是名不生；若不污染外诸境界，名得自在。
「若能究竟一切智心，是名不生；不求下乘，名得自在。
「觉诸业果，是名不生；降伏魔业，名得自在。
「得世光明，是名不生；世法不污，名得自在。
「不逆所住，是名不生；不堕所作，名得自在。
「若离诸慢放逸势力，是名不生；若智慧识成就圣乐，名得自在。
「不退所誓，是名不生；所誓出世，名得自在。
「顺行缘生，是名不生；不执缘生法，名得自在。
「若以尽智观一切空，是名不生；具诸善根，名得自在。
「若方便智发起所作，生大悲心修勤进行，是名不生；若能安住诸解脱法，名得自在。
「若不污染于一切法，名为不生；若断诸见而为说法，名得自在。
「若善思惟不见诸法，是名不生；得力不证一切诸法，名得自在。
「若观一切诸法性空，是名不生；若不放舍一切众生，名得自在。
「若不住三界，是名不生；为众生故不入涅槃，名得自在。
「复次天子！若有言语，是动摇语、是妄想语、是执着语，是有发起。天子！于一切法无有言语，不行不动无诸戏论语，不舍众生亦不灭度无所言说。天子！若无言说亦无文字则无所说，若有用者则有发起言说文字。天子！以是义故，菩萨之行不可说用不可行念，是名慈心、是名不杀，于诸圣中得名自在。」
说是法已，世尊赞言：「善哉善哉！文殊师利！善为诸菩萨说不生自在。文殊师利！若菩萨行如是法自在无碍，是菩萨疾得诸佛授无上道。」
闻此法时，于是众中有五百菩萨得无生法忍。尔时世尊即与无上正真道记，各各佛土、各各名字某甲如来。
尔时众中有于天子如是思念：「是宝上天子当于几时成无上道？佛名何等？佛土云何？」
以佛力故，尔时大德阿难白佛言：「世尊！是宝上菩萨当于几时得成无上正真之道？佛土云何？得成道已其佛何名？」
佛告阿难：「是宝上天子于百千劫，当成无上正真之道，号宝庄严如来。于此东方，其佛国土名宝庄严，劫名宝来。阿难！是宝庄严佛土丰乐甚可欣乐，饶诸财宝多诸人民，无有诸难亦无恶道。阿难！是佛土中，无诸瓦石沙土荆棘、山谷堆阜，地平如掌三宝所成，阎浮檀金、琉璃颇梨互相间错甚可爱乐，以金网覆上。阿难！如化乐天宫殿园池、衣服丰饶，行来往返，是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻缘觉乘名、唯有菩萨，受种种法乐、入种种禅定庄严，作于种种神通以自娱乐，无有余乐唯除法喜悦预之乐，是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁。出家菩萨僧六十六亿，在家菩萨无量无边。是庄严如来为诸菩萨演说法时，上升虚空高八十亿多罗之树，结加趺坐满千国土，出千光明照彼佛土，雨于天花天香末香，天乐各各有百千种，说法音声普闻佛土，说无尽主陀罗尼法。何谓无尽主陀罗尼法？
「一切诸法寂静主故，显示身心寂静之想；
「一切诸法观照主故，显示分别于一切法；
「一切诸法善思惟主故，显示一切诸法寂静；
「一切诸法善行主故，显示一切可作之法光明照曜；
「一切诸法智光明照平等主故，显示诸法无有增减；
「一切诸法决定主故，显示一切诸法增长；
「一切诸法智慧主故，显示一切法无诤讼；
「一切诸法善观主故，显示一切诸法无瞋；
「一切诸法正念主故，显示一切法不失念；
「一切诸法导引主故，显示一切诸法相义；
「一切诸法慧分别主故，显示一切法清净意；
「一切诸法空寂主故，显示诸法断诸见道；
「一切诸法无相主故，显示一切诸法寂静；
「一切诸法无愿主故，显示诸法断于诸道；
「一切诸法无作主故，显示诸法离于作者；
「一切诸法无出主故，显示一切诸法无出；
「一切诸法无生主故，显示一切诸法无尽；
「一切诸法离欲主故，显示一切诸法无错；
「一切诸法无二主故，显示一切法现在智；
「一切诸法无二主故，显示一切诸法离二；
「一切诸法无依主故，显示一切诸法不动；
「一切诸法无众生主故，显示诸法众生平等；
「一切诸法寂静主故，显示一切诸法不变；
「一切诸法不得主故，显示一切诸法无行；
「一切诸法无居主故，显示一切诸法离处；
「一切诸法无定主故，显示一切无法自在；
「一切诸法因缘生故，显示一切诸法出过；
「一切诸法勇猛主故，显示一切诸法不出；
「一切诸法无过主故，显示一切诸法无起；
「一切诸法如主故，显示一切法无不如；
「一切诸法如始宝主故，显示一切诸法无坏；
「一切诸法法性主故，显示一切诸法一味；
「一切诸法如实主故，显示诸法三世平等；
「一切诸法不可说主故，显示不执一切诸法言语谈论；
「一切诸法禅定主故，显示一切诸法寂静；
「一切诸法法性主故，显示一切诸法无人；
「一切诸法菩提主故，显示一切诸法平等；
「一切诸法愿主故。
「阿难！宝庄严如来坐空未起，此无尽主陀罗尼，陀罗尼主，为诸菩萨广演说之。彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。」
尔时大德阿难白佛言：「世尊！未曾有也。若诸如来自然无作，过去未来现在法中得无碍智。」
佛言：「阿难！我今为汝说诸如来自然无作，过去未来现在法中得无碍智。」
尔时大德阿难语宝上天子言：「天子！汝得大利。如来说汝无上道记。」
天子言：「大德阿难！都无有法，不说受记。何以故？色非菩萨，非说色记；受想行识非菩萨，非说识记。地界非菩萨，非说地界记；水火风界亦非菩萨，非说风界记。眼非菩萨，非说眼记；耳鼻舌身意非菩萨，非说意记。名色非菩萨，非说名色记。过去未来现在非菩萨，非说三世平等之记。因见非菩萨，非说因见记。生灭非菩萨，非说生灭记。大德阿难！菩萨名者即是假名，是寂静句。若法究竟是寂静者，无有受记。大德阿难！夫受记者，摄取一切言所说法。大德阿难！亦无有法菩萨可执，若内若外、若善若不善、若有为无为，然后受记。大德阿难，菩萨记者，一切诸法无有所属名为受记，一切法不取是名受记，一切法无处是名受记，一切法无居是名受记，一切法无出是名受记，一切诸法无有妄想是名受记。大德阿难！夫菩萨者如是受记。」
尔时世尊赞宝上天子言：「善哉善哉！天子！菩萨通达是诸法故，则能如是说于受记。如诸佛世尊说于无上菩提道记。」
说是法时，魔王波旬与诸眷属，各有所乘来至佛所。到已却住一面，说如是言：「世尊！何因缘故说菩萨记，不说声闻？」
波旬问已，佛即答言：「波旬！是菩萨者，三千大千世界国土所有人天悉善知之，以是因缘故说菩萨记。声闻者非人天所识，是故不记说菩萨记。多诸众生发菩提心，以是缘故说菩萨记。说声闻记者菩萨退转，是故不说。」
尔时文殊师利童子语波旬言：「汝今何故来至此众？」
波旬答言：「文殊师利！以佛世尊为宝上天子说无上道记：『汝当作佛，号宝庄严如来、应供、正遍知。』不说记声闻。我宫殿楼观栏楯宝树园林娱乐处，互相枨触出如是音云：『释迦如来、应供、正遍知为宝上天子说无上道记。』又闻是音：『波旬！汝今往至众所，勿令更受记菩萨来生汝宫。』」
文殊师利语波旬言：「说菩萨记，汝今不喜也？」
魔言：「文殊师利！我实不喜。为阎浮提一切众生说罗汉记，我无愁恼；说一菩萨无上道记，我之愁恼不可言也。何以故？文殊师利！若说菩萨无上道记，我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法，拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利！我以是事受诸忧恼。」
文殊师利言：「波旬！汝还所止。汝无力势能留难遮毕竟向于菩提之道、成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故？是诸菩萨离诸魔缚成毕竟行，善知方便行般若波罗蜜。」
时佛神力令魔波旬问文殊师利：「云何菩萨修毕竟行善知方便行般若波罗蜜？」
文殊师利答言：「波旬！若有菩萨离于一切诸少分行，是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业，悉能利益于无上道，是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行，是名菩萨行般若波罗蜜。
「复次波旬！若菩萨心毕竟拔济诸众生故，以大庄严而自庄严，是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生，是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭，是名菩萨行般若波罗蜜。
「复次波旬！若有菩萨舍于内外一切能施，菩提之心毕竟究竟，是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心，是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者，知如实始行平等行，是名菩萨行般若波罗蜜。
「复次波旬，若有菩萨于诸善法，从初发心终不退转，是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利，是名菩萨善知方便。菩萨念义不念文字，是名菩萨行般若波罗蜜。
「复次波旬！若见乞者不背舍之，是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智，是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性，是名菩萨行般若波罗蜜。」
尔时宝上天子语文殊师利言：「是魔波旬眷属及乘，可以神力内之腹中，或能令诸善男子善女人向大乘者为作留难。」
文殊师利言：「天子！不如汝言内魔波旬置菩萨腹。复次天子！汝所受持佛相庄严第一受乐，令魔波旬坐师子座，以佛力故佛辩说法。」
尔时波旬闻是语已，欲隐身出众而不能隐，文殊师利之所持故。尔时文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相坐师子座，是时一切大众见知是魔波旬。文殊师利复言：「波旬！汝今得诸如来道耶？成佛色身坐师子座？」
以文殊师利力所持故，魔波旬言：「文殊师利！世尊尚不得于菩提，况我得也。所以者何？菩提者是报恩相，非离欲得、非解向得。又菩提者得无为相，彼得无为相故。觉知空相是名菩提，非空觉知空故。觉知无相相是名菩提，非以无相觉知无相相故。觉知无愿相是名菩提，非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者是名菩提，非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相是名菩提，非如觉知如故。觉知住于如实始故是名菩提，非住如实始觉知住于如实始故。觉无我无有众生无命无人丈夫体性是名菩提，无觉知者故。文殊师利！若有菩萨闻说如是菩提之相，闻已能于诸法体性无所分别，即名为佛。」
魔以佛辩说是法时，五百菩萨得无生法忍。
尔时大德舍利弗语文殊师利言：「未曾有也。汝力持故，令魔波旬作如来身，身相具足坐师子座，说是深法。」
文殊师利言：「大德舍利弗！一切草木树林无心，可作如来身相具足悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身，身相具足以佛辩说法。」
尔时大德舍利弗即作是念：「我今可于此众中没，文殊师利或能使我作如来身身相具足戏弄于我，令声闻人作世尊相。」文殊师利神力持故而不能隐。时文殊师利知大德舍利弗心所念，变大德舍利弗为如来身，身相具足坐师子座，一切众会亦悉见知。尔时文殊师利童子语大德舍利弗：「汝可与魔波旬共说，犹如如来共如来说。」
尔时大德舍利弗如是问言：「波旬！夫菩提者何等体性？」
波旬答言：「觉知一切诸法平等是菩提体性。觉知二法是菩提体性。一切智观是菩提体性、非不体性。非行非不行，永断一切诸行非行、非道非不道，是名诸佛世尊菩提。」
波旬问言：「大德舍利弗！诸佛如来住于何处？」
舍利弗言：「住生死中平等，住涅槃不动，住一切诸见如实之性，住于一切众生结使，亦住一切诸法根本，住于有为无为二法，诸住不住无有住故。波旬！诸佛如来如是住也。」
时舍利弗问波旬言：「菩提者当何处求？」
波旬答言：「大德舍利弗！从身见根本求于菩提，无明有爱求于菩提，颠倒起结求于菩提，障碍覆盖求于菩提。」
舍利弗言：「波旬！何因缘故如是说也？」
波旬答言：「大德舍利弗！如实觉知如是诸法是名菩提。」
说是法时，八百比丘悉断诸漏得无漏心。诸天子等信舍利弗、魔波旬故，三万二千诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故，文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗作如来身身相具足。文殊师利还摄神力，大德舍利弗及魔波旬身复本相。
尔时四方出千菩萨，从诸佛土乘空而来，至于佛所顶礼佛足，右遶如来住一面已，白佛言：「世尊！我等闻说法界体性无分别经，闻已来此守护正法。世尊！我等受持守护此经，读诵通利为他广说，摄取正法。」
尔时大德阿难白佛言：「世尊！是诸菩萨从何处来？」
佛告阿难：「是诸菩萨各各集在诸佛国土，此等菩萨皆是文殊师利童子本所教化，常为说此法界体性无分别经以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此，及见如来礼敬围遶，亦欲供养礼拜文殊师利童子，又愿护此经是故来此。阿难！我涅槃后，是诸菩萨于此阎浮提，当广流布护此正法。阿难！是诸菩萨于百千佛所，志意勇猛护持正法。」
是时众中有释梵护世诸天王等，白言：「世尊！我等若此若彼有护持法者，是善丈夫善男子女人等，我当守护供给，使令得无苦恼。」
尔时世尊赞释梵护世诸天王言：「善哉善哉！汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等，即是供养过去未来现在诸佛并爱护正法。」
尔时佛即告于文殊师利童子：「汝受持此经，后末世时于阎浮提当广流布。」
文殊师利言：「世尊！火灾起时，而此虚空都无受持亦不被烧。世尊！如虚空体性，是一切法亦复如是，而是诸法不生不灭。若法无生无有灭者，亦无受持。诸法体性无受持故，如法体性。受持诸法亦复如是。」
文殊师利即白佛言：「唯愿世尊受持此经，为善男子善女人等种善根故。若供养法者贪乐此经，世尊！如是如是受持此经，调伏憍慢诸怨憎故无能留难，于当来世此阎浮提广行流布。」
尔时世尊身放光明，是光遍照三千大千佛之世界皆作金色。尔时佛告文殊师利童子：「如来光明一切普照，而此经者亦复如是。心行无碍者于佛法究竟，是善男子善女人等手执此经。」
尔时世尊复告阿难：「阿难！受持此经，读诵通利为他广说。阿难！汝则供养去来现在诸佛世尊。」
尔时阿难白佛言：「世尊！此经何名？云何受持？」
佛告阿难：「汝受持此经，名『说法界体性无分别』，亦名『宝上天子所问』，亦名『文殊师利童子所说』，善受持之。」
佛说是经已，大德阿难、文殊师利童子、宝上天子，及诸佛土诸来菩萨，天人、阿须罗及世间人，皆大欢喜，顶戴奉行。
大宝积经卷第二十七•法界体性无分别会之二
3、佛语
佛语经
元魏天竺三藏菩提流支译
如是我闻：
一时婆伽婆住毘耶离大林楼阁上，与大比丘众八千人俱，八万四千诸大菩萨，复有学、无学无量人众围绕说法。
尔时会中有一菩萨名龙威德上王，从坐而起，整服右肩右膝着地，合掌向佛白言：“世尊！如来先说佛语修多罗诸经，复有说非佛语。世尊！此有何义？云何受持？”
尔时，佛告龙威德上王菩萨言：“善男子！如汝所问，于诸经中而说佛语、非佛语者——善男子！——如是非语即是佛语。善男子！善思念之！我于今者善为汝说。”
时龙威德上王菩萨而白佛言：“善哉，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“善男子！言非语者即是佛语；善男子！言佛语者，是则名为最重身业。我之所说，皆悉无有不利身业、口业、意业，彼亦无语、无能说者，亦无言者。善男子！诸有色语皆非佛语。若，龙威德上王！色非语非佛语者，受、想、行、识非语亦非佛语；善男子！若无色语，无受、想、行、识语者，是名佛语。
“善男子！若有身、口、意业语者，不名佛语；
“善男子！若无身、口、意业语者，是名佛语。
“善男子！若有地、水、火、风、空界如是等语，不名佛语；
“善男子！若有不说地、水、火、风、空界等者，是名佛语。
“善男子！若有贪、瞋、痴语，不名佛语；
“善男子！若无贪、瞋、痴语，是名佛语。
“善男子！若有漏语及无漏语，不名佛语；
“善男子！若非漏语、非无漏语，是名佛语。
“善男子！若有所悕xī，如是语者不名佛语，以彼佛语不悕求故。
“善男子！若无高下，如是语者是名佛语。
“善男子！若有事语、非事语者，不名佛语；
“善男子！若有非事、非非事语，是名佛语。
“善男子！若于自性清净法上言得证者，彼非佛语；
“善男子！若非自性、非他性语，是名佛语。
“善男子！若有实语、非实语者，不名佛语；
“善男子！若无实语、无不实语，是名佛语。
“善男子！若有‘此语是凡夫人之所说语、此是圣人之所说语’，不名佛语；
“善男子！若无凡语、无圣人语，是名佛语。
“善男子！若有内语及有外语、内外语者，不名佛语；
“善男子！若无内语及无外语、内外语者，是名佛语。
“善男子！若于诸法，有色所依，受、想、行、识所依语者，不名佛语；
“善男子！若于诸法，无色可依，亦无受、想、行、识可依，如是语者是名佛语。
“善男子！若有处语，是魔王语、是魔民语，不名佛语；
“善男子！若无一切诸处语者，是名佛语。
“善男子！若有色觉分别而语，受、想、行、识觉分别语，不名佛语；
“善男子！若无色觉分别而语，受、想、行、识觉分别语，是名佛语。
“以此义故，魔及魔民不得其便。
“复次善男子！言菩萨者，若色无我，亦不分别非是我所，如是受、想、行、识无我，亦不分别非我所者，名为菩萨。”
时龙威德上王菩萨而白佛言：“世尊！以何义故而有言说？何者言说？”
佛言：“善男子！魔波卑bēi掾yuàn ……复次，善男子！若菩萨色不作念我当如是，受、想、行、识shí亦不作念我当如是，如是菩萨于一切处皆无有语。龙威德上王！诸善男子有上胜者，断一切语、断一切障、灭miè诸我慢、断一切网、离lí诸二见、离一切想，以无语故，云何有言？亦无可语。是故非语名为佛语。善男子！以此义故，当如是知此是佛语。
“善男子！若无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无住无没、非寂非行、谛语不动，复非不动而亦不住，自然不缘亦非不缘，善男子！此是佛语。以彼无有可能语故，是名佛语。
“善男子！菩萨能作如是学已，是则名为学上上智光明佛语、清凉佛语，遍悦一切诸众生身、开发一切诸众生意，趣向佛智受持法义；遍悦一切诸菩萨众，觉诸睡者善入法界，是善决定向于**；转于**、击jī大法鼓，降诸魔众、降伏异怨、降伏一切诸外道众，是能救护hù向恶道者、是能庄严诸佛世界、是一切佛之所称叹，必坐道场。如是菩萨已坐道场，如是菩萨已得菩萨诸陀罗尼。”
说此佛语法门之时，圣龙威德上王菩萨菩提分法皆悉满足，实时获得无生法忍；二万六千诸菩萨等，得陀罗尼及诸三昧；八千比丘得无漏法。复有八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，即以神力雨种种花，供养世尊。
如来说是法门之时，圣龙威德上王菩萨，及诸大众天、人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛语经
