20231210（早课）
大方等大集经•无尽意菩萨品之四
宋凉州沙门智严共宝云译
（分的读诵上）
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨修集助道功德、智慧亦不可尽。
「云何修集功德无尽？若布施持戒心所修集发行慈悲，自所有罪发露忏chàn悔，亦代众生发露忏悔，已行忏悔次当随喜。一切众生、学无学人，及辟支佛发心、菩萨已习行者，坚住不退一生补处，如是诸人于三世中所集功德，当以一心随其欢喜。
「复于过去、未来、现在诸佛世尊所有善根生随喜心，是随喜菩萨悉当成就如是功德。随喜已讫，次当劝请十方世界一切诸佛，始成道者请***，示涅槃者常住于世，及请一切菩萨圣人，常为众生住世说法。如是善根如菩提相，悉以回向无上菩提。是菩萨未发心者劝令发心，已发心者为说诸度；有贫穷qióng者救摄以财，病施医药随时瞻疗；无势力者劝行忍辱；有犯禁者令不覆藏；已覆藏者劝令发露；现在诸佛及涅槃者，悉皆发心供养恭敬，敬重师长如佛世尊。若求法时没命不懈，于此法宝生无价想，于说法者生诸佛想。为听法故过百由旬，心力勇锐无疲劳想。凡所讲说不为利养。于父母所知恩报恩，供养给事心初无悔，所作功德常无厌足，护身口意令无谄曲。
「建立佛塔所得功德，等于梵天劝请之福。具足诸相，开门大施故；得随形好，修诸善根故；庄严身者，无憍慢故；庄严口者，离口过故；庄严意者，不住法故；庄严佛土者，神通教化故；庄严法者，离诸欲故；庄严大众者，不两舌恶口破坏他故；于受法者如实说故；说法欢喜称赞善哉，所作功业不唐捐故；离覆盖者，故往听法故；庄严菩提树者，以妙园林奉施佛故；庄严道场者，成就一切诸善根故；出生清净者，不为烦恼所染污故；得宝手者，能舍一切所重物故；得无尽者，无量宝藏以布施故；见者欢喜，常和悦故；体得法性者，心慧光明等照众生故；庄严光明者，不轻未学善诱导故；生生清净者，持戒功德悉成就故；处胎清净者，不见他罪故；生人天者，净行十善故；慧明独步者，所可教化不生分别故；于法自在者，所爱重法无悋惜故；世中独胜者，毕竟清净故；微妙解脱者，不求少分行故；行一切功德者，不舍一切智心故；七财满具者，信为根本故；摄取正法者，不惜身命故；不诳世间者，具本誓愿故；具足一切佛法者，诸善根本本已行故。舍利弗！是名略说菩萨功德，若广说者，若经一劫、若过一劫不可得尽。
「云何菩萨智慧无尽？若一一因闻说智慧，若一一缘得于智慧。云何为因？内增上欲。云何为缘？外勤求法。如是因缘依佛智慧，非依声闻缘觉智慧，亲近智者心无憍慢，常于其人起世尊想。是诸智者知受法人心已柔和，为说智慧教令依止，随其正器说无染法。听法之人于是法中，勤修聚集，助法精进是为智慧。云何菩萨助法精进？若无悕求简绝事务省少语言，于诸所欲心常知足。初夜后夜减损睡眠，凡所闻义能善思惟筹量分别，数求善法心无爱浊，除诸阴盖无有障蔽。所犯过失寻能除灭。正行坚固趣向倾仰，尊敬法行具精进行，求法不懈如救头然，无有我行不迟chí缓行，不舍本行心增上行，呵众閙行爱乐独行，向阿兰若处思惟行，圣种知足行，不动头陀行，欣乐法行。不思惟世间言语行，求出世间法行，不失正念行，发诸法义行，真正道行，知缘总持行，惭愧庄严行，智慧坚牢行，除无明网缠结系缚净慧眼行，善觉了行，广觉了行，不灭觉行，分析觉行，现在知行，不从他功德行，不自恃功德行，赞叹他人诸功德行，善修作业行，因果不动行，知清净业行。舍利弗！是名助法精进。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四种施具足智慧。何等为四？一者、以纸笔墨施与法师令书写经；二者、种种校饰庄严妙座以施法师；三者、以诸所须供养之具奉上法师；四者、无谄曲心赞叹法师。舍利弗！是名菩萨四种布施具足智慧。
「菩萨复有四持禁戒具足智慧。何等为四？一者、持戒常演说法；二者、持戒常勤求法；三者、持戒正分别法；四者、持戒回向菩提。是名菩萨四种持戒具足智慧。
「菩萨复有四种忍辱具足智慧。何等为四？一者、于求法时忍他恶骂；二者、于求法时不避飢渴寒热风雨；三者、于求法时随顺和上阿闍梨行；四者、于求法时能忍空无相无愿。舍利弗！是名菩萨四种忍辱具足智慧。
「菩萨复有四种精进具足智慧。何等为四？一者、勤于多闻；二者、勤于总持；三者、勤于乐说；四者、勤于正行。舍利弗！是名菩萨四种精进具足智慧。
「菩萨复有四种禅定具足智慧。何等为四？一者、常乐独处；二者、常乐一心；三者、求禅及通；四者、求无碍解智。舍利弗！是名菩萨四种禅定具足智慧。
「菩萨复有四种智慧具足智慧。何等为四？一者、不住断见；二者、不入常见；三者、了十二缘；四者、忍无我行。舍利弗！是名菩萨修行四慧具足智慧。
「菩萨复有四拥护法具足智慧。何等为四？一者、拥护法师如己君主；二者、护诸善根；三者、将护世间；四者、护利益他。舍利弗！是名菩萨四拥护法具足智慧。
「菩萨复有四满足法具足智慧。何等为四？一者、说法满足；二者、智慧满足；三者、利益满足；四者、诸法满足。舍利弗！是名菩萨四满足法具足智慧。
「菩萨复有四力具足智慧。何等为四？一者、精进力求于多闻得解脱故；二者、念力菩提之心不忘失故；三者、定力等无分别故；四者、慧力修多闻故。是名四力具足智慧。
「复有四方便具足智慧。何等为四？一者、随世所行；二者、随众生行；三者、随诸法行；四者、随智慧行。是名四方便具足智慧。
「菩萨复有四道具足智慧。何等为四？一者、诸波罗蜜道；二者、助菩提道；三者、行八圣道；四者、求一切智慧道。是名四道具足智慧。
「菩萨复有四无厌足行具足智慧。何等为四？一者、乐于多闻无有厌足；二者、乐于说法无有厌足；三者、行慧无厌；四者、行智无厌。是名菩萨四无厌足具足智慧。
「复次，助智慧者，随一切众生心行，随一切法行，随布施行，随持戒忍辱精进禅定智慧行，随慈悲喜舍行，得具足智慧。何以故？如诸菩萨所发起行，皆以智慧而为根本，智慧成已还依止智。是菩萨安住于智依一切智，诸魔眷属不能留难，是故能得具一切智。舍利弗！是名菩萨助智无尽。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨四念处亦不可尽。
「是菩萨观身修身行，见过去未来现在诸身颠倒和合，如外草木墻壁瓦石从因缘有，不可长养无所系xì属。此身如是从因缘生，不可长养无所系属，是阴界入中我我所空常无常空，是身无我无有我所，是身不坚不可依怙，当求菩提正觉之身。云何菩提正觉之身？所谓法身、金刚之身、不可坏身、坚牢身、出三界身。我身虽有无量过患，愿当除灭成如来身，是菩萨所以堪忍久处四大诸结焦然，皆为利益诸众生故。如外四大地水火风，种种门，种种所作，种种形貌，种种器物，种种所用，皆为利益一切众生，我今此身为利众生亦复如是。菩萨摩诃萨见如是利益已，观身众苦不生厌离，观身无常不厌生死，观身无我不舍教化，观身寂灭不随于舍。是菩萨观内身时不生烦恼，观于外身亦复如是。是菩萨离黑污身成白净身业，具足妙相以自庄严，于天人中多所利益，是名菩萨观身修身行。
「云何菩萨观受修受行？菩萨如是思惟诸受一切皆苦，善分别受，智慧筹量知受寂灭。若受乐时不贪所欲；若受苦时观三恶道，起大悲心不生瞋恚；若受不苦不乐时，不起愚痴。是菩萨正念受处，如其所受，若苦、若乐、不苦不乐，于是诸受知出知修，观诸众生受寂灭庄严，是诸众生于诸受中不知出修。若受乐时生于贪着，若受苦时便生瞋恚，若受不苦不乐时便生愚痴。我今要当进修智慧，除一切受发诸善根，起大悲心摄取智慧，亦为众生除断诸受而为说法，未解受者受苦，解受者受乐。云何解受者？所谓无受者，无我人、众生、寿命、养育、士夫。除摄取受者，摄者、受取者、受受者、受有者、受颠倒者、受分别者、受诸见者、受眼相者、受耳鼻舌身意相者、受色相者、受声香味触法相者，受眼缘色生触。受苦受乐受不苦不乐，受耳声鼻香舌味身触心缘法生触，受苦受乐受不苦不乐，是名为受。
「复有一受，心意觉了。复有二受，内受外受。复有三受，过去、未来、现在受。复有四受，觉了四大。复有五受，思惟五阴。复有六受，分别六入。复有七受，七识住处。复有八受，八邪法也。复有九受，九众生居处。复有十受，十不善法。舍利弗！举要言之，无量众生诸受思惟所缘境界一切名受。菩萨于中修受观行起大智慧，知诸众生善不善受生住灭相。舍利弗！是名菩萨正受念处，而不可尽。
「云何菩萨观心念处？菩提之心不忘不失，正念不乱如是观心，心生已灭无有住相，不于内住不从外来。我初所发菩提心者，是心已尽过去变异，不至方所不可宣说无有住处。若心所集诸善根等，亦是过去尽灭变异，不至方所不可宣说无有住处。若心善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是亦灭尽变异之法，不至方所不可宣说无有住处。心不知心、心不见心、心不生心，我以何心成阿耨多罗三藐三菩提？是菩提心不与善根心合，善根心不与回向心合，回向心不与菩提心合。若菩萨作是观时不惊不怖，是名菩萨勤精进也。
「又复思惟观察甚深十二因缘不失因果，知是心性属众因缘，不可长养无作无系xì。一切诸法亦复如是，如法修行如所庄严。我今当勤修集庄严不离心性。云何心性？云何庄严？心性者，犹如幻化无主无作无有施设；庄严者，所作布施悉以回向严净佛土。心性者，如梦所见心相寂灭；庄严者，具足持戒修集诸通。心性者，如镜中像其相清净；庄严者，所修诸忍悉以回向无生法忍。心性者，如热时焰究竟寂灭；庄严者，于一切善深发精进回向具足无上佛法。心性者，无色无对无所为作；庄严者，一切所修禅定解脱三摩跋提回向具足佛之禅定。心性者，不可得见亦不可取；庄严者，于一切问难善能分别回向具足佛之智慧。心性者，无缘不生；庄严者，常观善根。心性者，无因不生；庄严者，因助菩提而发起心。心性者，舍离六尘心则无起；庄严者，入佛境界。
「如是菩萨观是心行系念神通，得神通已能知一切众生诸心，既知心已如其心量而为说法。又观心行系念大悲，教化众生无有厌倦；又观心行，不起尽灭变异之相，不舍生死相续烦恼。正念是心，知无生起，成正决定。如是行者不堕声闻辟支佛地，极是心势，以一念智成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名菩萨正心念处而不可尽。
「舍利弗！云何菩萨观法念处？常以慧眼见一切法，至坐道场未曾中失。是菩萨当观法时，不见一法乃至微相离空无相无愿无作无生无灭无物，亦不见一法乃至微相不入十二缘者。
「菩萨观法，见诸非法无不是法。云何为法？谓无我义、无众生义、无寿命义、无人义，是名为法。云何非法？谓我见、众生见、寿命见、人见、断见常见、有见无见，是名非法。
「复次，一切法是法，一切法是非法。何以故？观空无相无愿，是名一切法是法。我慢憍慢、我及我所摄取诸见，是名一切法非法。是菩萨观法时，不见有法非菩提因、出世道因，是菩萨知一切法悉是出世，得无碍大悲，观一切法烦恼结缚如幻化相，知是诸法非有烦恼非无烦恼。何以故？了诸法义无有二性，是诸烦恼无隐藏处无有聚集。若解烦恼即解菩提，如烦恼性即菩提性。是菩萨安住正念，无有一法可作分别，无诸障碍善能解了正住法性。如住法性即住众生性，如住众生性即住虚空性，如住虚空性即住一切法性。菩萨观法时，依于佛法解一切法即是佛法，其心尔时不生尽智无为。虽尽而亦不尽入无生智，亦观众生不舍假名。
「法念处者，安住正念一切诸法，所谓声闻缘觉菩萨正觉所知一切假名诸法，尽未来际终不忘失。又法念处者，说无量行亲近佛法，坏诸魔众得自然智。舍利弗！是名菩萨正法念处，而不可尽。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨四正勤亦不可尽。何等为四？若未生恶不善法为不生故，生欲勤进摄心正除。已生恶不善法为断故，生欲勤进摄心正除。未生善法为生故，生欲勤进摄心正除。已生善法安住修集为增广不失故，生欲勤进摄心正除。
「未生恶不善法为不生故，生欲勤进。所谓欲者，善思惟也。勤精进者，不舍善思惟也。摄心正除者，观善思惟也。何以故？善思惟时，恶不善法不令入心。云何恶不善法？恶不善法，非戒聚伴，非禅定伴，非智慧伴。云何非戒聚伴？若破重戒及毁余戒，是名非戒聚伴。云何非定聚伴；若毁威仪及余乱心法，是非定聚伴。云何非智慧伴？若摄取诸见及余见障碍，是非智慧伴，是名恶不善法。善思惟时，如是等恶法不令入心，是名初正勤，已生恶不善法为断故，生欲勤进摄心正除。
「如上所说，恶不善法心不聚集，无有方所无有住处。是不善法心行断故，已觉了故，从缘生故，净故生欲、碍故生恚、无明缘故生于愚痴。是善思惟观不净时灭于欲心，修集慈心灭于瞋恚，观十二因缘灭于愚痴，如是烦恼永寂灭者，即是除断一切假名，亦复不见有可断者，是名第二正勤，未生善法为生故生欲勤进摄心正除。
「是诸善法说有无量。何以故？无量善法菩萨修集，于是法中欲为根本，勤进修集摄心者出过善法，正除者在在处处常在善法，是名第三正勤，已生善法安住修集，为增广不失故摄心正住。
「是诸善根悉已回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善根回向无上菩提者，则不可尽。所以者何？如是善根不依三界，若依三界是则损耗hào，是故回向一切种智诸善根等不可得尽，是名第四正勤。
「舍利弗！是名菩萨修四正勤不可穷尽。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨四如意分，亦不可尽。何等为四？欲、进、心、思惟。如是四法以慈悲喜舍而为根本；是四无量心常亲近，常亲近故心得调柔；心调柔故得入初禅、第二禅、第三禅、第四禅；入诸禅故身得轻软；成就如是身轻心柔，入如意分；善入如意分已即生神通：若欲、若进、若心、若思惟。欲者专向彼法，精进者成就彼法，心者观察彼法，思惟者彼法方便，是如意分已具足故能得神通。欲者庄严，进者成就，心者正住，思惟者能善分别，是菩萨得如意分随其所解，如其所作心得自在，随意所往善作诸业，毕竟成就一切本行，如风行空无所罣碍。舍利弗！是名菩萨四如意分不可穷尽。
（分的读诵上）
