20231209（晚课）
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第五
译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门
臣惟净等奉 诏译
「稽首十力度烦恼， 稽首广大施无畏，
善住不共诸法中， 稽首世间尊胜者，
稽首能断众结缚， 稽首已住于彼岸，
稽首救世诸苦尊， 稽首不住于生死。
普遍通达众生行， 于一切处离意念，
如莲不着于水中， 净空寂默常亲近。
圣师种种无上句， 稽首无缘度染海，
普遍善观诸相门， 于诸愿求无所有。
佛大威力不思议， 犹如虚空无依止，
稽首广持胜德门， 稽首犹如妙高胜。」
尔时，世尊赞妙吉祥童真菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！妙吉祥！如是如是！妙吉祥！勿于诸佛起色相见，勿于诸法谓其无相，勿谓诸佛独居法界，亦勿谓佛处大众中，当知诸佛无见无闻、无所供养无供养者，诸佛如来无有少法若一性若多性而可施作。亦勿谓佛得菩提果，亦勿谓佛有法可现，无见、无闻、无念、无知，佛亦无言已说现说当说诸法。亦非诸佛现成正觉，亦无有法能成正觉，亦非诸佛断染证净，设有所作离见闻觉知。何以故？妙吉祥当知，一切法本来清净故。
「复次，妙吉祥！汝等当知此经功德不可思议，若有菩萨以三千大千世界微尘等数一切众生，普令建立成缘觉果，然于此正法不生信解。若有菩萨于此正法生信解者，其所获福比前福蕴广多无量，何况自书或教人书，所得福蕴倍复增胜。
「又，妙吉祥！若复有人以三千大千世界所有一切众生之类——若卵生、若胎生，若湿生、若化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想若非无想，若二足若四足，若无足若多足——彼如是等诸众生类，普令建立皆得人身，得人身已悉令发起大菩提心。发大菩提心已，一一菩萨于不可思议殑伽沙数佛剎土中，为微尘等诸佛菩萨并声闻众，以饮食、衣服、坐卧之物，病缘医药及诸乐具，供给供养经殑伽沙劫，彼彼诸佛入涅盘后，造七宝塔广一由旬高百由旬众宝界道，摩尼真珠殊妙严饰，竪立种种宝幢幡盖，自在王宝妙网垂覆种种庄严。若复有人深心清净，能于如是入诸佛境界智光明庄严甚深正法，闻已信解或复悟入，起清净心少略乃至一四句偈为人演说，此所获福不可称数，现证佛智成办福行殊胜事业，比前菩萨布施福蕴，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分，皆不及一。
「又，妙吉祥！若有在家菩萨于阿僧祇殑伽沙数诸佛菩萨及声闻所，以其饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药，经阿僧祇殑伽沙劫供给供养。或有出家菩萨戒行清净深心具足，于其一切牛畜聚中，少略乃至施以一食，此获福蕴比前福蕴，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分，皆不及一。
「又，妙吉祥！若三千大千世界如微尘等出家菩萨，若行具足深心清净者，一一菩萨于十方世界阿僧祇殑伽沙数诸佛菩萨及声闻所，以其饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药，经阿僧祇殑伽沙数劫中供给供养，彼诸菩萨所获福蕴其数无量。若有菩萨或在家者或出家者，戒行具足深心清净，于此正法闻已信解，若自书写或教人书，此所获福比前菩萨布施福蕴倍复增胜，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算数、譬喻，皆不及一。
「又，妙吉祥！若有菩萨以三千大千世界满中七宝，经三千大千世界微尘数劫，布施供养佛菩萨等。若有菩萨于此正法，少略乃至一四句偈，能解入者此所获福，比前福蕴百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算数、譬喻，皆不及一。
「妙吉祥！且置如上经三千大千世界微尘数劫布施福行。妙吉祥！假使阿僧祇殑伽沙数等诸菩萨，一一菩萨皆于阿僧祇殑伽沙数佛剎土中，以阎浮檀金所成诸妙宝树及殊妙衣服，普遍光明真珠摩尼宝网垂覆，自在王摩尼宝所成楼阁，以电光明摩尼宝而为界道，竪立殊妙幢幡宝盖，圆满作已，普为阿僧祇殑伽沙数佛世尊等日日供养，如是经于阿僧祇殑伽沙劫修布施行。或有菩萨于此最上甚深正法生信解已，少略乃至一四句偈，为余菩萨如理宣说令其解入，此获福蕴比前菩萨布施福蕴，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算数、譬喻，皆不及一。
「又，妙吉祥！正使三界成已，所有一切地狱、饿鬼、畜生趣中诸众生类，若有在家菩萨为彼地狱、饿鬼、畜生趣中一切众生普令救拔，得出离已皆悉建立成缘觉果。若有出家菩萨于诸牛畜聚中，少略乃至施以一食，此所获福无有称量。
「又，妙吉祥！正使十方所有一切佛剎土中，不可说俱胝那庾多百千如微尘等出家菩萨，一一菩萨于十方世界，一一方分皆有十佛剎不可说俱胝那庾多百千如微尘等诸佛世尊，彼一一佛并诸菩萨声闻大众，经十佛剎不可说俱胝那庾多百千微尘数劫，以饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药，为彼一一诸佛如来，于日日中以十佛剎不可说俱胝那庾多百千如微尘等世界充满自在王摩尼妙宝布施供养。若有菩萨于此正法生信解已，于其牛畜聚中少略乃至施以一食，此所获福比前菩萨布施福蕴，百分不及一，千分不及一，百千俱胝算数譬喻，皆不及一。何以故？今此正法若得闻者，即得不退转诸大菩萨大智印故。
「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，悉令建立皆住随信行地；若有菩萨为一众生建立令住随义行地，此所获福无有称量。
「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生建立令住随义行地；若有菩萨为一众生建立令住随法行地，此所获福无有称量。
「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住随法行地；若有菩萨为一众生建立令住须陀洹果，此所获福无有称量。
「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住须陀洹果；若有菩萨为一众生建立令住斯陀含果，此所获福无有称量。
「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住斯陀含果；若有菩萨为一众生建立令住阿那含果，此所获福无有称量。
「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住阿那含果；若有菩萨为一众生建立令住阿罗汉果，此所获福无有称量。
「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住阿罗汉果；若有菩萨为一众生建立令住缘觉之果，此所获福无有称量。
「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住缘觉之果；若有菩萨为一众生建立令发大菩提心，此所获福无有称量。
「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令发菩提心已；若有菩萨为一众生建立令住不退转位，此所获福无有称量。
「又，妙吉祥！正使菩萨普为一切众生，建立皆住不退转位；若有菩萨发清净心，于此最上甚深正法生信解已，能自书写若教人书，或复为他广大宣说，少略乃至令一众生于此最上甚深正法信解悟入者，所获福蕴无量无数不可称计。」
尔时，世尊普为大众说伽陀曰：
「若有诸菩萨， 供十俱胝佛，
受持正法门， 极尽时边际，
复于甚深典， 爱乐而听受，
此福广无边， 果报中最胜。
若有诸菩萨， 神力往十方，
十俱胝佛所， 亲近而供养，
遍礼人中尊， 最上诸正士，
悲愍诸众生， 增长众利乐。
今此甚深经， 诸佛共宣说，
若能为他人， 须臾敷演者，
是即佛教中， 善开发净信，
彼所获福果， 广大复最胜。
诸佛大悲愍， 宣示此正法，
如广大灯明， 普照人天界。
中有猛利慧， 及具大力者，
能发信解心， 速得成佛果。
如是善逝教， 若有得闻者，
闻已复为他， 展转而宣演。
如为彼诸佛， 最上人中尊，
入大无余依， 清净涅盘已。
能建立宝塔， 增耸sǒng复殊妙，
众宝所庄严， 高踰有顶际。
竪立胜幡盖， 宝铃出妙声，
上彻有顶天， 严好而广大。
若有诸菩萨， 爱乐此经典，
于如是相中， 闻已发净信，
于彼清净处， 安布是正法，
此所获福蕴， 广大而最胜。
若有诸菩萨， 受持此正法，
广为他流通， 涤dí除悋lìn法垢，
此所获福蕴， 功德胜无量，
趣求大菩提， 随愿而获得。
此甚深经典， 诸佛之所宣，
诸大菩萨众， 多受持宣演。
十方一切佛， 悉于虚空界，
普现诸佛身， 令一切瞻仰。」
佛说此经已，妙吉祥菩萨摩诃萨，并余无数不思议不可说诸菩萨众，及大声闻，一切世间天、人、阿修*、*闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第五
大宝积经•法界体性无分别会之一
梁三藏法师曼陀罗译
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇陀林给孤独园，与大比丘八千人俱；菩萨摩诃萨万二千人，从无量佛土而来集会；复有三万二千天子悉向大乘。时大众中有菩萨摩诃萨名文殊师利童子，及宝上天子。
尔时宝上天子作是思惟：「若今世尊告文殊师利演说于法，若告已说，令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德，使魔波旬忧恼不悦，令诸魔众悉善调伏，诸增上慢者破增上慢，自记所得善修行者获沙门果，已得果者转更增上，使佛法僧种相续不断，令多众人发菩提心，此如来无量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后常闻说此法，随所向乘疾得灭度。」
尔时世尊于宝上天子所念，即告文殊师利童子：「于此众中可少说法，今此大众欲从汝闻。」
尔时文殊师利童子即白佛言：「世尊！当说何法？」
佛言：「说于法界体性因缘。」
文殊师利言：「世尊！一切诸法界法界体性，世尊！出法界外无有所闻。世尊云何言因法界演说于法？」
佛言：「文殊师利！憍慢众生若闻此法生于惊怪。」
文殊师利言：「世尊！法界体性无有惊怪。世尊！是惊怪者即法界体性。」
尔时大德舍利弗问于文殊师利童子：「文殊师利！若一切法皆法界体性，众生何处有污染、净？法界体性无污净故。」
文殊师利言：「大德舍利弗！是诸众生身见颠倒，安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想，是众生等执着我想及着他想起心、心数法，是心、心数法造作诸业若善不善，是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗！若已有生即有染污，是污染者法界体性。大德舍利弗！若知污染是法界体性，是名白净然第一义无有污净，若污染法、若白净法。」
文殊师利说是法时，出百比丘悉断诸漏得无漏心。尔时大德舍利弗语文殊师利童子言：「所说法界无有错谬，说是法已过百比丘悉断诸漏得无漏心。」
文殊师利言：「大德舍利弗！此法界者，本是系缚今得解耶。舍利弗言。文殊师利。是法界者非本系缚今得解耶？大德舍利弗！是诸比丘今于何处心得解脱？」
舍利弗言：「文殊师利！如来甚多调伏声闻，皆断诸漏心得解脱。」
文殊师利言：「大德舍利弗！汝是世尊声闻不耶？」
舍利弗言：「文殊师利！如是如是。如汝所说，我是世尊声闻人也。」
文殊师利言：「大德舍利弗！汝断诸漏得于无漏解脱心耶？」
舍利弗言：「我得无漏解脱之心。」
文殊师利言：「大德以何等心得于解脱？为过去心？为未来心、现在心耶？大德！过去世心已灭之想，未来世心未至之想，现在世心不住之想。云何大德心得解脱？」
舍利弗言：「文殊师利！非过去心得于解脱，非未来、现在心得于解脱。」
文殊师利言：「大德！汝云何言心得解脱？」
舍利弗言：「文殊师利！住世谛说心得解脱，第一义中都无有心系缚、解脱。」
文殊师利言：「大德舍利弗！汝欲令法界体性有于世谛、第一义谛耶？」
舍利弗言：「文殊师利！法界体性无有世谛、第一义谛。」
文殊师利言：「大德！汝云何说住于世谛心得解脱？」
舍利弗言：「文殊师利！宁无有心得解脱耶？」
文殊师利言：「大德舍利弗！若心有内有外中者是得解脱；大德而是心者无内外中，无系缚解脱。」
尔时众中有二百比丘，闻于文殊师利所说，即从坐起说如是言：「若无解脱、无解脱心，我等何故出家修道？若无出世，何故修道？」是诸比丘说麁cū语已背众而去。
尔时文殊师利童子欲调伏是诸比丘故，知诸比丘所去道前化一比丘。是诸比丘到化比丘所，在化比丘前如是问言：「大德！从何处来？」
是化比丘答诸比丘：「大德！我于文殊师利所说，不解不知、不信不向，以是缘故从彼众来。」
是诸比丘即复语此化比丘言：「大德！我等亦尔，不解不知、不信不向，以是缘故从彼众来。」
化比丘言：「大德！于文殊师利所说法中，云何不适违逆汝意，从众出来。」
诸比丘言：「大德！以文殊师利说无向果、无有证果、又无解脱。我等闻已作如是念：『若无向果、无有证果、无解脱者，我等何义修行梵行？若无出者，何故修道？』思是义故出彼众来。」
是化比丘作如是言：「大德！汝不解故，为诽谤故、为骂詈故，出彼众来。」
诸比丘言：「我等亦不诽谤骂詈，但以不见于解脱故出彼众来。」
是化比丘即便称叹诸比丘言：「善哉善哉！大德！我等今当善共思议。若非骂詈则非诤讼，非诤讼者是第一义沙门法也。汝等心者何等相耶，为青、黄、赤、白、紫、颇梨色？实耶、不实耶？常耶、无常耶？色耶、非色耶？」
诸比丘言：「大德！心者非色而不可见，无有形照亦无触对，无处无教。」
化比丘言：「大德！而是心者实非是色而不可见，无有形照亦无触对、无处无教；而是心者内住、外住、内外住耶？」
是诸比丘答言：「不耶。」
化比丘言：「大德！汝心非色而不可见，无有形照、无有触对、无处无教、非内外中，是正成就不？」
是诸比丘答言：「不也。」
化比丘言：「大德！汝心非色而不可见、无有形照、无有触对、无处无教、非内外中，是正成就不。」
诸比丘答言：「不也。」
化比丘言：「大德！若心不实、无成就者，云何解脱？」
是诸比丘答言：「不也。」
化比丘言：「大德！以是义故，文殊师利说法界体性无污染净。大德！汝凡夫颠倒故，执我、我所而起于心，行诸境界起攀缘心，是尽能灭一切攀缘生灭不住变易之法。若心缘出家受具足戒、修道得果，是心体性空无有实从妄想起，若不实妄想则是不生不住不灭。若其非是生住灭者，无有系缚亦无解脱、无向无得。大德！以是义故，文殊师利说法界体性无污染净，亦无向得无解脱者。」
是化比丘如是说时，诸比丘等无漏解脱。得解脱已，即便还向文殊师利所。到已各脱欝多罗僧，以用供养文殊师利，说如是言：「文殊师利！汝今善能守护我等；我等不信向是甚深调伏法故远离舍去。」
尔时大德须菩提如是问言：「诸大德等！为何所得、为何所觉，各各脱于欝多罗僧以为供养文殊师利？」
诸比丘言：「大德须菩提！我等今者无得无觉，是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提！我等以有所得想故，于此众中从坐起去；我等已能舍离得想，是故还此。」
须菩提言：「何故汝等说如是语？」
诸比丘言：「大德须菩提！著名为动摇爱着，若有动摇、有爱著者无向无得。大德须菩提！若无向得，即于此处能断一切动摇爱着。」
须菩提言：「谁调伏汝？」
诸比丘言：「大德须菩提！无有所得、无所觉者，是调伏我。是人不生亦不灭度，亦非禅定又非乱心。」
须菩提言：「谁调伏汝？」
诸比丘言：「可问文殊师利童子。」
尔时大德阿难问文殊师利言：「此诸比丘谁所调伏？」
文殊师利言：「大德阿难！无阴界入者，亦非凡夫、非缘觉、非声闻、非菩萨、非如来，非身相应、非言相应、非心相应。」
阿难言：「文殊师利！尔说谁耶？」
文殊师利言：「大德阿难！若如来化化，而是化者有相应乎？」
阿难言：「文殊师利！化无有法可与相应、不相应者。」
文殊师利言：「大德阿难！一切诸法体性是化。」
阿难言：「文殊师利！如汝所说，一切诸法体性是化。」
文殊师利言：「大德阿难！是化调伏此诸比丘。大德阿难！如化调伏者，一切声闻亦复如是。大德阿难！如是调伏者正是调伏；若不解如是调伏者，当知名为增上慢者。」
尔时大德阿难问于文殊师利童子：「文殊师利！是增上慢比丘可识知也？」
文殊师利言：「大德阿难！戒聚清净即是动摇，当知此即是增上慢。
「定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净即是动摇，当知此即是增上慢。
「我得我证，如是思惟动摇妄想，当知此即是增上慢。
「惊畏身见亦空如空，入一道亦空，此说是正说，当知此即是增上慢。
「复次大德阿难，若比丘云，身见是空乃至入一道空，如是之空是平等空。当知此即是增上慢。何以故？大德阿难！身见异空，异故身见即是空。空与异道不异，道者即是空。
「复次大德阿难！若有惊畏无明、有爱喜明解脱，当知此即是增上慢。何以故？若有二相非是解脱。
「复次大德阿难！若有比丘畏贪瞋痴、喜三解脱，惊畏四倒、喜于四相，惊畏五盖、喜于五根，惊畏六入，喜于六通，惊畏七识住、喜七助道法，惊畏八邪、喜八圣道，惊畏九众生居、喜九次第定，惊畏十不善、喜十无漏善，惊畏有为界，喜无为法，当知此即是增上慢。何以故？大德阿难！而是一切皆是动摇、皆是戏论。大德阿难！若有动摇、若有戏论，心即自高。自在摄取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名为自在，自在故生于憍慢。大德阿难！如是比丘，当知名有增上慢也。所以者何？大德阿难？云何有为界空？是空入空，当知此比丘有增上慢。」
大德阿难问文殊师利：「云何比丘无增上慢？」
文殊师利言：「大德阿难！若有比丘寂静于内则外寂静，一切境界，若平等非平等、若有若无、若有为无为，无有动摇，亦无妄想无不妄想、无二无一、无庄严无不庄严，非有戏论不执着，始见于一切诸法平等，亦无平等无不平等。无有一法能作平等非平等者，如是不动不摇，无有妄想无不妄想，又不执着亦不见妄想，何况向解得果智证有动摇者无有是处。大德阿难！如是比丘，无增上慢侣亦无戏论，远自他伴舍诸爱着，一切爱着非爱着故。离诸攀缘觉观思惟，思惟解脱解脱向，无有取者悉皆寂静。因寂静缘，是我身我所身度到彼岸，不见有法解向断证。若有比丘如是修行无增上慢，空平等故。解知一切诸法平等无有上下，若善不善、可作不可作、有漏无漏，若世出世、有为无为，如是等上下动摇，无不妄想亦不见知。如是诸法悉见平等，喻如虚空。大德阿难！若有比丘如是解者名善解脱，如是比丘无增上慢。以是义故如来说言，若有比丘解诸法平等，喻如虚空，如动于虚空无所触着。沙门法者亦复如是。」
说是语时，二百比丘悉断诸漏，得于无漏解脱之法。
尔时宝上天子问文殊师利：「云何菩萨无增上慢？愿如实说。」
文殊师利言：「天子！若有菩萨，一切智心、无等等心、三界最胜心，过诸声闻及缘觉，外诸境界以安住心，然亦修行一切善根，为增上故、化众生故、摄正法故，为余众生、为他人说一切智心，是心如实解本始平等。如随所闻其心体性，解知一切众生体性；解知一切诸法体性故，解知一切善根体性；解知一切善根体性故，解知演说菩萨体性。天子！是菩提萨埵如实说受记。
「复次天子！若菩萨布施，随所施与、随所愿施及诸余施、一切无碍。施无所依、不着、无觉、无有解，无有解故即是空也。若能如是解施体性，解施体性故解如实始体性，解如实始体性故解诸法体性，解诸法体性故解诸一切众生体性，解诸一切众生体性故说菩萨体性。天子！是名菩萨施清净，故说授记也。
「复次天子！若有菩萨解知身者即解知戒、解知口者即解知戒、解知心者即解知戒，解身口者解觉寂静，解觉寂静故解众生寂静，解众生寂静故解一切法寂静，解一切法寂静故解如实始寂静，解如实始寂静故得寂静法，因寂静、缘寂静，随有所闻一切诸法能说寂静。天子！是名菩萨戒清净，故如实说授记。
「复次天子！若有菩萨知于法性毕竟是空、知于法性毕竟自在，于诸众生能忍众恶，心不起忍、不思外事、不背众生，能灭一切众恶。如诸众生性忍，体性亦尔。如忍体性，菩提性亦尔。如菩提性，一切诸法体性亦尔。如知一切诸法体性，如实如法亦尔。如如所闻同尽法性，法性界毕竟空，法性毕竟空说行顺忍。天子！是名菩萨真实净忍，说授记也。
「复次天子！菩萨知慎一切法行离诸思惟，无诸庄严成舍进行，如有所为亦无所作，其知坚固一切能离，内性寂静外化众生。知精进寂故知菩提寂，知菩提寂故亦知一切诸法寂静，知诸法寂故知如实始如所闻法，精进性寂故一切能说。天子！是名菩萨清净精进如实知授记。
「复次天子！若菩萨入诸法平等无增减禅，以禅力故其心安住，心安住故识无所住，识无所住故七觉心平等，七觉心平等故得禅定平等，得禅定平等故知菩提平等，知菩提平等故知一切众生平等，知识一切众生平等故知诸法平等。若如是知诸法平等，随所闻法能说诸法体性平等。天子！是名菩萨清净禅定如实说受记。
「复次天子！若有菩萨慧眼清净，如实知见于一切法，随所见法皆无所见、无有动摇，得无动智无行无因无缘行，亦不行诸威仪法则，亦非不行不行因缘，知诸法平等不救不行。何以故？若不行者即无分别，断诸妄想悕望贪着。是菩提萨埵离诸所有，亦行一切众生行处，为欲教化诸众生故、聚集一切助菩提法故、摄取正法故、不断三宝种故。如来所行者，于一切法清净体性无所分别，以此般若体性净故知菩提体性净，知菩提体性净故知众生体性净，知众生体性净故知一切法体性净，知一切法体性净故于诸法体性得如实智，得如实智故随所闻事是法界性说无分别。天子！是名菩萨慧眼清净如实说受记。
「复次天子！菩萨观身行身念处，知过去身无有边际、知未来身无趣向者、现在身者犹如草木瓦石墙壁身亦如是，若能如是观身身行，是身体性痴行寂静，思惟竝行亦无发起，不思惟、不起自在是名离我，识无所住修身念处行，亦无有法可修行者亦非不修。知一切法无有体性非不有性，如是观身修于身行，观心如幻化、知心如响应，如实知心，受乐不爱、受苦不苦、受不苦乐不失正念，不执无明，离受于受不为所牵，是名如实知见受念处。
「若能如是观受行者，于诸受法心无所行、心不安住，是一切心亦不放舍，菩提之心亦不失念亦不远离，是名观心行心念处。
「善知法知见法行法，无念无思惟，入于法性无身受心，非观法相发起见行入于法性，是名观法行法念处。是一切法体性和合，聚集无物犹如虚空，如所闻事无念无思惟，自然说法念处。天子！是名知于净法念处说受记也。
「复次天子！又是菩萨一切智心而得自在，如所教悔正住不施不乱不失，念于初发一切善根无垢心行，随所行处一切能舍，诃犯戒心不依止戒，忍无诤讼，身口心意于诸众生不生瞋心，不起声闻缘觉精进乘进，不念思惟一切善法，不依诸禅定次第定，心无所行不见行诸见，不行诸法入一切法，如诸圣人于诸境界而无所行，虽近非圣身口意业未曾被诃，不以信故求于善法独行无侣，欲自过世行精进行，永断贪欲瞋痴结故、心无烦恼不破戒故。亦不亲近行恶行者，无有谀谄内行净故。无散乱语者口业净故，无所求者自财知足故，非驱使者非邪命活故，无积聚者随有所得皆知足故，无希望者离三界欲故，是知足者离恶求故，是寂静者解一切法皆寂静故，现瞋痴者舍世行故，无戏论者断诸戏论故，是不还者断欲瞋痴故，贪嗜法者调伏憍慢故，是易解者善调心故，善守护者护戒聚故，心善解脱者慧聚净故，是不舍者行圣种故，无退转者发菩提心毕究竟故，无所用者一切世行故，无诤讼者等一切众生故，善自护者护他人故，调自心者不求他过故，离诸悕望者护净戒故，广说法者无悋惜故，是爱护者护于一切众生心故，初发心者集一切善法故，无异行者于一切法得一味故，不动摇者断诸动故，不观种性者教化众生故，等众生者摄取一切诸众生故，初观空者一切法故，调诸见者善教化故，无想行者调伏行想诸众生故，知无愿者所愿满足善调伏故，一切知者观无作故，是行善者不知足故，无物观物者示现非物而是物故，不思惟观者我寂静故，无自我者观化众生以无我故，无非道行者化诸众生离结使故，方便之心得毕竟者修行般若故，定住无去者终不证触一切声闻缘觉乘故，离道非道者第一义故，离行非行者一切凡夫证正行故，无庄严无不庄严者无不悕望诸法故，不自赞者不戏论他故，无等等智者具佛法故，无生法忍者一切诸法无生无灭忍故。天子！是名菩萨得于自在。
「天子！菩萨者随所生处，非不知故生以知故生，而是菩萨摄取生死得自在故，亦得具足成就佛法。
「而是菩萨非生死流转，以愿力故在在处生得自在智，是名菩萨得自在智。
「菩萨非以得边际故名自在智，若不断绝一切善根是名菩萨得自在智。
「菩萨非得诸善根故名自在智，于诸善根无厌足故名自在智。
「菩萨非不生三界得名自在，为化众生故生三界名为自在。
「菩萨非以离自结故得名自在，为诸众生断结使故勤修精进是名菩萨得自在智。
「菩萨不以为己身故得名自在，为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。
「菩萨非以舍故自在，摄取教化众生故名为自在。
「菩萨非断自贪瞋痴得名自在，断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。
「菩萨非自证灭法故得名自在，为诸众生证灭法故得名自在。
「菩萨非自断漏故得名自在，菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。
「菩萨非证三解脱故名得自在，菩萨解了三解脱故名为自在。
「菩萨非自在寂灭五阴名得自在，为舍一切众生重担名为自在。
「菩萨非以灭六根故名得自在，知诸众生上下根故名为自在。
「菩萨非以生分尽故名得自在，菩萨不以断绝生故名为自在。
「菩萨非得过于声闻缘觉解脱名得自在，菩萨道场得解脱果受用一切诸众生故名为自在。」
演说如是自在品时，于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。
尔时世尊赞于文殊师利童子：「善哉善哉！善说一切菩萨受记。文殊师利！若有菩萨闻说如是菩萨受记，一向信解不生惊畏，诸佛世尊为说真实无上道记。」
尔时宝上天子语文殊师利童子：「汝今演说于受记也。」
文殊师利言：「天子！我说受记我有是法，有觉了者我说受记，天子！我今不得，乃至一法亦无觉了，云何说受记？」
天子言：「文殊师利！恒河沙等诸佛世尊岂无解向而得果耶？」
文殊师利言：「天子！诸佛世尊无解向得果。天子！诸佛世尊不为解向得果说法。」
天子言：「文殊师利！诸佛世尊云何说法？」
文殊师利言：「天子！诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭、无因无缘、无去无来、无有众生非无众生、无污染无白净、无生死无涅槃，天子！诸佛世尊如是说法。」
天子问文殊师利言：「诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故名为佛出世耶？」
大宝积经卷第二十六•法界体性无分别会之一
