20231208（早课）
大方等大集经•无尽意菩萨品之二
宋凉州沙门智严共宝云译
（分段读诵下）
「又复，善思惟者，所谓一切诸法若我、无我，如是诸法随顺观察。若知众生无有我者，即是随顺观察诸法。如是观察即是善入思惟。如善思惟，即是思惟生死涅槃同一法界，观是二句无有差别，如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别，是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃，是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟，为诸众生而不舍离，于诸法相亦不分别，是名菩萨发善思惟。舍利弗！如闻行者，如是得入报善思惟，是名为慧。
「舍利弗！菩萨慧者，有十六法不于中住。云何十六？不住无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，乃至不住无明灭至生死灭；不住根本身见，乃至不住六十二见；不住高下，乃至不住世法、利衰、毁誉、称讥、苦乐；不住慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢，乃至不住二十烦恼；不住因贪所起诸结，若麁cū若细、若上中下，乃至不住贪欲所起一切诸结；不住痴闇、覆盖诸碍，乃至不住因痴所起一切诸结；不住婬欲、爱浊，不住阴死、烦恼、天魔，乃至不住因魔所起诸魔事等；不住我人、众生、寿命、养育、士夫，乃至不住取众生相；不住业障、报障、法障、烦恼障、诸见障，乃至不住一切习气；不住思想、忆想、分别想、缘相想境界见闻觉知，乃至不住一切诸结；不住随众生心行智，乃至不住八万四千法聚；不住悭贪、布施、破戒、持戒、瞋恚、忍辱、懈怠、精进、乱意、禅定、愚痴、智慧，乃至不住诸波罗蜜伴非伴等；不住定乱、邪正、善不善、世间、出世间、可作、不可作、有漏、无漏、有为、无为、黑法、白法、生死涅槃，乃至不住一切诸法伴非伴等；不住众生异相、诸乘异相、佛界异相、诸佛异相、诸法异相、圣众异相，乃至不住一切异相；不住知不知、识不识、世谛真谛，乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者，无闻、无行、无身、无相、无形、无为，如是真慧，不住一切忆想、思惟、心作、止住、名字异相。舍利弗！是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。
「舍利弗！云何菩萨慧者，处所具八方便？何等八？诸阴方便、诸界方便、诸入方便、诸谛方便、诸缘方便、三世方便、诸乘方便、诸法方便。
「云何诸阴方便？若说诸阴如沫如泡，如热时焰，如芭蕉树，如幻如梦，如呼声响，如镜中像，如影如化色，如水沫如水沫性，非我非众生，非命非人，色亦如是，能如是知，是名菩萨观色方便。受喻如泡，想喻如焰，行如芭蕉，识喻如幻，如泡如焰如芭蕉幻性，无我无众生，无命无人，受想行识亦复如是，能如是知，是名菩萨观受想行识方便。
「诸阴如梦如响，如像如影，如化如化等性，无我无众生无命无人，是诸阴等亦复如是，能如是知，是名菩萨观阴方便。所谓阴者即世间相，世间相者是可坏相。如可坏相即无常性、苦性、无我性、寂灭性。能如是知，是名菩萨观阴方便。
「云何菩萨知界方便？法界、地界、水火风界，是法界中无有坚相湿相热相动相，法界眼界耳界鼻舌身意界，是法界中无有见相闻相嗅相别相觉相知相。法界色界声香味触法，是法界中，无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可别相、身可觉相、意可知相。法界眼识界耳鼻舌身意识界，是法界中，无眼识知色，乃至无意识知法。法界色界法界非色作相，乃至法界亦复如是。法界我界无二无别。法界欲界色界无色界我界生死界涅槃界无二无别，法界虚空界，一切法界我界空界，无相无愿无作不出不生无所有等如涅槃。虚空涅槃及一切法，等无有二。如是无量有为法界入无为界，能如是知如是说者，是名菩萨知界方便。
「云何菩萨观入方便？如佛所说，眼空、我空、我所空。何以故？是眼性中无我无我所，耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法，若善不善，无有二相，是名菩萨观入方便。若眼入色入，若见眼色离欲，不证离欲法，是名菩萨观入方便。耳入声入鼻入香入舌入味入身入触入意入法入，若见离欲，不证离欲法，是名菩萨观入方便。所谓入者，若圣入非圣入。云何圣入？若修集道。云何非圣入，不修集道？若菩萨住道，于不修道者生大悲心不舍入道，是名菩萨观入方便。
「云何菩萨观谛方便？所谓甚深难入。云何难入？若苦智、集智、灭智、道智。苦智者观阴无生，集智者观断爱因，灭智者观无明等诸烦恼无有和合，道智者得平等观，于一切法无所倚着。菩萨若于四圣谛中作如是观，而不取证，为化众生，是名菩萨观谛方便。
「复有三谛。何等三？俗谛、第一义谛、相谛。云何俗谛？若世间所用语言、文字、假名法等。云何第一义谛？乃至无有心行，何况当有言语文字。云何相谛？观一切相同于一相，一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦，观第一义谛而不取证，观诸相谛一相无相，是名菩萨观谛方便。
「复有二谛。何等二？俗谛、第一义谛。何等俗谛？若说苦集道谛。若世间语言、文字、假名法等。云何第一义谛？若于涅槃法终不忘失。何以故？如与法界其性常故，菩萨随俗不生厌倦，观第一义而不取证。
「复有一谛。何等为一？于一切法无所倚着，为化众生现有所着，是名菩萨观谛方便。
「复次，五阴苦。若见五阴苦相，是名为苦观。苦即空，是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因，是名为集。若观爱因见因，不取不着不希不求，是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相，过去已灭，未来未生，现在不住，是名为灭，能如是知，是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已，是名为道。若于是中悉见空性，是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛，是名菩萨观谛方便。
「若一切受，是名为苦。若于诸受思惟分别，是名苦智观苦圣谛，受因和合是名为集。若于受因知如真实，是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受，观受灭尽不证于灭，为化众生，是名灭智观灭圣谛。若有所受，是名为道。虽有和合犹如筏喻，不为所受不求于道，是名道智观道圣谛。作如是知，见四圣谛清净平等，是名菩萨观谛方便。
「复次，略说生苦是名为苦。若观于生，是名苦智观苦圣谛。生从因缘，是名为集。若观有非有，是名集智观集圣谛。一切生非生，是即非灭，若法不生即无有灭，是名为灭。若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等，推求称量思惟分别，是名为道。若灭如是求称量等，入法门者，是名道智观道圣谛。若住于智不证圣谛，是名菩萨观谛方便。
「云何菩萨观缘方便？集不善思惟故无明集，无明集故行集，行集故识集，识集故名色集，名色集故六入集，六入集故触集，触集故受集，受集故爱集，爱集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集，是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集，则不长养，无所作，无诤讼，无有主，无所属，无系缚。所谓若因善法、因不善法、因不动法、若因向涅槃法，如是等法如实分别。若诸众生根量齐限，因是诸根所作诸业，若有受报及非受报，善知其因聚集方便，是名菩萨观缘方便。
「不善思惟灭则无明灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭，是名菩萨观缘方便。
「一切诸法属因属缘属和合；若法属因缘和合，是法则不属我人众生寿命；若法不属我人众生寿命则不入法数，能如是知是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法，为助菩提安止菩提，如是诸缘悉见灭尽，而不取证为化众生，是名菩萨观缘方便。
「云何观三世方便？若念过去己身他身，善不善心心数法，不善心法呵责毁呰，善心数法悉以回向无上菩提，是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法，一向专念菩提之道，若起善心愿悉回向无上菩提，所有不善心心数法不令入心，发如是愿，是名菩萨观未来方便。若现在世心心数法，善思惟等所作诸业，悉以回向无上菩提，是名菩萨观现在方便。作如是方便，是名菩萨观三世方便。
「复次，善解三世空无所有。若作是观观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提方便力故，如是方便，是名菩萨观三世方便。
「复次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精勤不懈；观未来法虽无生出，不舍精进愿向菩提；观现在法虽念念灭，其心不忘发趣菩提。如是方便，是名菩萨观三世方便。过去已灭、未来未至、现在不住，虽如是观心心数法生灭散坏，而常不舍聚集善根助菩提法，如是方便，是名菩萨观三世方便。
「复次，若诸神通，念过去世所作善根，念已回向无上菩提，念未来世未生善根，愿心所图如意成就，现在世中常生善根，专念不懈回向无上菩提之道。如是方便，是名菩萨观三世方便。
「复次，若化众生，念过去世所作善根助道功德，所谓随众生心应可化者，如其所乐悉已化讫。若未来世所有众生，或须见佛及诸圣人而得度者，随形应适悉令得度。若现在世所有众生，若应闻法应见神力，亦随所应皆悉化之，随所教化诸众生已，则于三世成自他利，如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便，是名菩萨观三世方便。
「舍利弗！云何菩萨观诸乘方便？世有三乘。何等三？声闻乘、缘觉乘、大乘。
「复有二乘。何等二？天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘？佛未出世无声闻乘。何以故？从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，戒威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便，是名菩萨观声闻乘方便。
「复次，观声闻乘，若善不善及不动行，心常毁呰厌离三界，观一切行无常苦无我寂灭涅槃，乃至一念不悕受生，常怀怖惧心不甘乐，观阴如怨界如毒蛇，入如空聚，于一切趣不愿受生。若能如是开示分别，是名菩萨观声闻乘方便。
「云何菩萨观缘觉乘方便？若缘觉出世，观其所行如实知之，缘觉所行出过声闻所有功德，欲精进不放逸，持戒少闻不多供养诸佛世尊给侍使令，以中根故。常有厌心，所作众事皆悉尠xiǎn少，厌患愦kuì閙常乐远离，独住空闲威仪庠序，出入凝重安心静默简于人事，能为众生现世福田，其心翫wán乐观十二缘，常念一法出世涅槃，数游禅定不从他闻，自然觉了少分境界，因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别，是名菩萨观缘觉乘方便。
「云何菩萨观大乘方便？其乘无量，今于此中当说少分。是乘无量，悉能容受一切众生，无罣碍故；是乘增长一切善根，令无量众生得受用故；是乘具足诸波罗蜜，能随众生心行化故；是乘能过助道之法，进趣无碍至道场故；是乘平等无碍光明照于一切，无量众生悉堪受故；是乘无畏过怯弱道，悉能示现诸佛法故；是乘能坏一切诸魔外道邪众，了十二缘，建立佐助菩提幢故；是乘能除一切诸边有无断常因缘诸见所起烦恼障碍，覆盖疑**戏，得佛无碍真智慧故；是乘富足具诸珍宝，真实不虚能益众生，大悲勇猛本愿成就故；是乘具足十力无畏不共之法，相好严身身口意故。如是方便，是名菩萨观大乘方便。
「云何菩萨观一切法方便？所谓若有为、若无为，菩萨于中善知方便。云何善观有为方便？所有身善业、口善业、意善业，愿以回向无上菩提，是名有为方便。若观身口意业同菩提相，回向菩提，是名菩萨观无为方便。
「复次，有为方便，若能聚集五波罗蜜，是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为，于所聚集终无厌贱，要欲具足诸波罗蜜，深解善根同无漏菩提，而犹愿成一切种智，是名菩萨无为方便。
「复次，有为方便，住于无碍平等心中，以四摄法摄取众生，是名有为方便。云何无为方便？善解众生无我无人无所悕求，知四摄法同无为解脱，而能回向一切种智，是名无为方便。
「复次，有为方便，若诸烦恼生死相续断令不起，所有善根助菩提者令不断绝，乃至不行少烦恼分，是名有为方便。云何无为方便？虽观空无相无愿，知此三空即助道方便故能不证，是名无为方便。
「复次，有为方便，虽在三界不为三界烦恼所污，是名有为方便。云何无为方便？虽出三界不证于出，是名无为方便。如佛所说，知诸法方便则能具足一切种智。何以故，一切种智无量无边，具足正念慧方便故，是故名为一切法方便。
「舍利弗！是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗！是八方便能摄菩萨无尽智慧。舍利弗！是慧能解，观了善法不善法故；是慧如箭，善射法故；是慧财行，圣法现在故；是慧真解，断除诸见烦恼障碍诸覆盖故；是慧定愿，悉能满足本所求故；是慧消融，能除烦恼诸焦热故；是慧悦豫，不断法乐故；是慧正念，了所缘义故；是慧安住，具三十七助道法故；是慧得相，如所行乘能具足故；是慧解相，性智照故；是慧能度，过诸流故；是慧能进，成正定决定故；是慧正见，具足一切诸善法故；是慧欢喜，堕烦恼者能拔济故；是慧殊胜，得顶法故；是慧微妙，自然觉故；是慧不行，不近三世故；是慧摄取，具一切方便故；是慧能断，过诸思想故；是慧不放逸，舍离闇曚故；是慧初始，发行一切诸善法故；是慧能发，具诸乘故；是慧照明，除无明网故；是慧与眼，一切众生如其所解得明了故；是慧无依，过眼色故；是慧第一义，出真实故；是慧无诤，善分别故；是慧明了，向智门故；是慧无尽，能遍行故；是慧不逆，见十二缘故；是慧解脱，诸缠系缚悉善断故；是慧不杂，离于一切障碍法故。
「舍利弗！一切众生所有心行，如是智慧悉能照达，如众生心行慧思智、诸烦恼门，如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧，是菩萨悉能遍学。
「舍利弗！是名菩萨无尽之慧，以是无尽慧具无尽智。」
说是法时，三万二千菩萨善根熟者得无生法忍。
大方等大集经卷第二十八•无尽意菩萨品之二
