20231207（晚课）
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门
臣法护等奉诏译
「复次，妙吉祥！众生相状有下中上故，乃谓虚空有下中上。如来、应供、正等正觉亦复如是，一切处平等无差别分别，无生无灭，非过去、未来、现在，无色相、无戏论，无表示、无施设，无觉触、无系着，无称量过诸称量，无比喻超越比喻，无住、无取，超眼境界、离心意识，无状貌、无文字、无音声、无作意，无出无入，无高无下、超言境界，于一切处**随入，但为众生有下中上性，故见如来有下中上。
「妙吉祥！如来亦不作是念：『今此一类下品信解众生，我当为现下品身相；此之一类中品信解众生，我当为现中品身相；此之一类上品信解众生，我当为现上品身相。』如来说法亦复如是，但以一音为众生说，随众生类各得解了。
「如来又复不作是念：『此类众生下品信解，我当为说声闻乘法；此类众生中品信解，我当为说缘觉乘法；此类众生上品信解，我当为说菩萨乘法。』
「如来又复不作是念：『此类众生信解布施，我当为说布施波罗蜜多法；此类众生信解持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我当为说彼等诸波罗蜜多法。』如来于诸法中不生分别。何以故？如来法身毕竟无生，如来以无生故，不以名色宣说随识而转，如来于剎那间暂无分别，如来具无尽相，尽际实际皆决定故，是即一切法平等际。如来、应供、正等正觉一切处平等，无下中上差别分别；一切法平等，无下中上差别分别，亦复如是。何以故？以一切法无所得故。
「妙吉祥！若一切法无所得即一切法平等，若法平等即法常住，若常住即无动，若无动即无依，若一切法无所依止即心无所住，心无住故即无生而生。若如是观即心心所转而不颠倒，彼不颠倒心即如说而得，若如说而得即无戏论，若无戏论即无所行，若无所行即无流散，若无流散即无聚集，若法无流散即法性无违，若法性无违即一切处而悉随顺，若一切处随顺即法自性无动，若法自性无动即法自性乃有所得，若法自性有所得者即无有少法而可决择。何以故？
「当知因缘所生性故。若因缘生性即毕竟无生，若毕竟无生即得寂静，若得寂静即一切法作意悉同无依，若一切法作意悉同无依即都无依止，若无依止即无得无非得，若无得无非得即得法常住，若得法常住即深固法相应，若深固法相应即无有少法可住亦无佛法。何以故？
「觉了空性故。若觉了空性，即是菩提。如是空、无相、无愿、无造作，无着、无生、无取、无依，悉觉了故，即是菩提。菩提者与深固法相应，相应之名由是建立，是故无高无下法相应，无作非无作相应，无缚无解相应，无一性无多性相应，无来无去相应，是即深固法相应。若深固法相应，彼即无所相应，亦无所断、复无果证。何以故？
「心法本来自性明亮，但为客尘烦恼之所坌污，而实不能染污自性。若自性明亮即无烦恼，若无烦恼即无对治，谓以对治烦恼皆悉断故。所以者何？无已净、无当净，不离清净本来如是。若清净即无生，若无生即无动，若无动即断诸喜悦，一切所爱皆亦断灭。若诸爱灭彼即无生，若法无生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如。若真如即一切有为、无为法而悉无住，若真如中无彼有为及无为法即无二施设，若有为、无为法无二施设彼即真如。若彼真如即无异真如，若无异真如即无种类真如，若无种类真如即无来真如，若无来真如即无去真如，若无去真如即如所说真如，若如所说真如即无生真如，若无生真如即无染、无净，若无染、无净即无生、无灭，若无生、无灭即涅槃平等，若涅槃平等即无生死亦无涅槃，若无生死亦无涅槃，即无过去、未来、现在，若无过去、未来、现在，即无下、中、上法，若无下、中、上法，彼即是真如，真如之名由是建立。此说真如亦名实性，此说实性亦名如性，此说如性亦即真如。真如与我而本无二亦无种类，无二义者即是菩提，菩提者觉了义。此所说义，即是证入三解脱门之智，宣说一切法智，解入一切法三世平等，一切法无破坏义。此所说义即是无义，无音声、无记说，无诠表及诠表所起，此说名智，所谓：义**智、识**智。此说智义即是如性智义、识**智义，如是胜义即是法性，彼法性义即是义**智、识**智、胜义**智。如其法性即如其义，若法性即法住性，法寂静性，彼法寂静即无所转，若法无转即文与义而悉平等，若文义平等即无二之义平等，若彼义平等义识亦平等，此即是为入无二门平等之智。由是世俗、胜义而悉平等，世俗义平等故即空义平等性平等，若空性义平等故即补特伽罗平等性平等，若补特伽罗平等故即法平等性平等，若法平等故即信解平等性平等，若信解平等彼觉了故即是菩提。
「妙吉祥！若于色平等性有着有碍者，即于眼有碍，以色及眼自性智无所碍故；若于诸见有着有碍者，即于身有碍，以诸见趣身中自性空智无所碍故；若于不深固作意有着有碍者，即于法光明有碍，以深固作意伺察诸法自性空智无所碍故；若于疑惑垢染有着有碍者，即于解脱有碍，以信解解脱如实之智无所碍故；若于懈怠垢染有着有碍者，即于现证坚固精进有碍，以如所说法觉了之性无所碍故；若于诸障有着有碍者，即于七觉支法有碍，以无障解脱智无所碍故。应知一切法自性清净，但由因缘和合而转。而诸菩萨当善了知一切法中染因、净因，若染因、若净因皆清净已即无所住，谓我所起及见所起是染因，入无我法忍辱是净因；
「我我所见是染因，于内寂静外无所行是净因；
「欲瞋害寻是染因，慈悲喜舍、入伺察法忍辱是净因；
「四颠倒是染因，四念处是净因；
「五盖是染因，五根是净因；
「六处是染因，六念是净因；
「七不正法是染因，七觉支法是净因；
「八邪法是染因，八正法是净因；
「九恼处是染因，九次第定是净因；
「十不善业道是染因，十善业道是净因。
「总要而言，一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是净因。若染因、若净因，彼一切法自性皆空，无众生、无寿者、无养者、无补特伽罗、无主宰、无摄受、无所作，如幻无相内心寂静。若内寂静是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即无所得，若无所得即无依止，若无依止即如虚空。当知染、净彼一切法与虚空等，然彼虚空亦不坏法性。何以故？妙吉祥！是中无有少法可得若生若灭。」
妙吉祥白佛言：「世尊！若尔者，如来取证菩提，皆谓何乎？」
佛言：「妙吉祥！如来以无根本无住故得菩提。」
妙吉祥言：「何名根本？复何名住？」
佛言：「妙吉祥！有身为根本，依虚妄分别而住。诸佛如来以菩提平等故，即是一切法平等智，是故说名无根本、无住，如来以如是故现成正觉。妙吉祥！当知诸法寂静、近寂。何名寂静？何名近寂？内谓寂静、外谓近寂。何以故？以眼空故，我我所自性亦空，此名寂静；知眼空已，色无所取，此名近寂。以耳空故，我我所自性亦空，此名寂静；知耳空已，声无所取，此名近寂。以鼻空故，我我所自性亦空，此名寂静；知鼻空已，香无所取，此名近寂。以舌空故，我我所自性亦空，此名寂静；知舌空已，味无所取，此名近寂。以身空故，我我所自性亦空，此名寂静；知身空已，触无所取，此名近寂。以意空故，我我所自性亦空，此名寂静；知意空已，法无所取，此名近寂。
「妙吉祥！菩提自性明亮，心自性明亮。以何因故说自性明亮？谓即自性无染污故、与虚空等，虚空自性而悉周遍，如虚空性，毕竟自性本明亮故。
「又妙吉祥！菩提无入、无出。何名无入、无出？谓无摄取，故名无入；谓无弃舍，故名无出。如来证解无入、无出，如所证解即同真如，无此无彼，以一切法离彼此故，是故如来现成正觉。
「又妙吉祥！菩提无相亦无所缘。何名无相及无所缘？谓眼识无所得，此名无相；色无所观，此名无所缘。耳识无所得，此名无相；声无所闻，此名无所缘。鼻识无所得，此名无相；香无所嗅，此名无所缘。舌识无所得，此名无相；味无所甞，此名无所缘。身识无所得，此名无相；触无所觉，此名无所缘。意识无所得，此名无相；法无所分别，此名无所缘。妙吉祥！此等皆是诸圣境界，所有三界非圣境界，由是应行圣境界故。
「又妙吉祥！菩提非过去、未来、现在，三世平等故，三轮断故。三轮者，谓过去心不转，未来识无取，现在意无动。彼心意识设有所住，而无分别不离分别，无计度不离计度，无过去已作、无未来领纳、无现在戏论。
「又妙吉祥！菩提非身得，无所为故。非身得者，谓即眼识无所了知，耳、鼻、舌、身、意识无所了知，以非心意识所了知故，即是无为。此说无为，谓即无生、无住、无灭三轮清净。如其无为，于有为法应如是知。何以故？一切法无自性故。以法无自性，即法无有二。
「又妙吉祥！菩提是无差别句。何名无差别？复何名句？谓无想是无差别；真如是句。无住是无差别；法界是句。无种种性是无差别；实际是句。无所缘是无差别；无动是句。空是无差别；无相是句。无寻伺是无差别；无想是句。无求愿是无差别；无众生是句。众生无自性是无差别；虚空是句。无所得是无差别；无生是句。无灭是无差别；无为是句。无所行是无差别；菩提是句。寂止是无差别；涅槃是句。无所取是无差别；无生是句。
「又妙吉祥！菩提者非身可证。何以故？身虽有生，无思、无动，如草木瓦砾，其心如幻，空虚不实无所造作。妙吉祥！若于身心如实觉了，即是菩提。世俗所行非胜义谛。何以故？胜义谛中无身无心、无法无非法，无实无不实，无真无妄，无语言无非语言。一切法是菩提。所以者何？菩提无处所，非语言诠表，犹如虚空无处所故，亦无造作、无生、无灭，非语言诠表。如来以菩提无处所，无造作、无生灭，无诠表故，如实如理审伺察时，彼一切法悉无言说。菩提亦复如是，如实伺察时亦无言说。何以故？语言无实故，无生灭故。
「又妙吉祥！菩提无所取、无含藏。何名无所取？何名无含藏？了知眼故名无所取；色无所得名无含藏。了知耳故名无所取；声无所得名无含藏。了知鼻故名无所取；香无所得名无含藏。了知舌故名无所取；味无所得名无含藏。了知身故名无所取；触无所得名无含藏。了知意故名无所取；法无所得名无含藏。如来以是无所取、无含藏故，现证菩提。证菩提已，于眼无所取、色无所得、眼识无住；耳无所取、声无所得、耳识无住；鼻无所取、香无所得、鼻识无住；舌无所取、味无所得、舌识无住；身无所取、触无所得、身识无住；意无所取、法无所得、意识无住；以识无住故，乃名如来、应供、正等正觉。
「又妙吉祥！当知众生有四种法而住于心。何等为四？谓色、受、想、行，一切众生而住其心。谓以众生于四法中心有住故，如来乃说不生、不灭、无所了知，建立菩提名之为空。以菩提空故，即一切法空，如来亦空，以是空故现成正觉。妙吉祥！非为空故取证菩提亦空，当知法中有一理智，所谓空性。以菩提不空故即菩提无二，是故菩提及空悉无种类。何以故？彼一切法本无二故，无状貌、无种类，无名无相、离心意识，无生无灭、无行无不行，亦无积集、无文字、无忘失，由如是故，乃说诸法空无所取，此中所说非胜义谛，谓胜义谛中无法可得乃说名空。
「妙吉祥！譬如虚空故，此说虚空者，谓无言故名为虚空。妙吉祥！空亦复如是，此所说空，谓无言故名之为空。若如是解入即一切法无名，以无名故彼一切法假名施设。妙吉祥！名者不在方不离方，如名不在方不离方故，于法名字乃有所说，其所说法亦不在方不离方，彼一切法亦复如是。如来了知本来如是，不生不灭、无起无相，离心意识、无文字、无音声，如所了知亦然解脱。妙吉祥！当知一切法无缚、无解。」
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四
译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门
臣惟净等奉 诏译
佛言：「妙吉祥！菩提者与虚空等，谓以虚空无高、无下，菩提亦然无高、无下，由是如来成等正觉。虽成正觉，亦无少法如微尘许若高若下诸所施作，此如是法若如是，知即是实智。妙吉祥！以何义故名为实智？谓一切法了无根本、无生无灭，彼无实性亦无所得，若有实性即是灭法，彼虽有生而无主宰复无摄受。妙吉祥！若无主宰、无摄受法即是灭法，此等诸法若生若灭，当知皆是缘法所转，亦非此中有少法可转，然佛如来不于诸法说断灭相。
「复次，妙吉祥！菩提者即是如说句。以何义故名如说句？如说句者即是菩提。如其菩提，色、受、想、行、识亦然，而不离真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法处亦然，而不离真如；如其菩提，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界亦然，而不离真如；如其菩提，地界、水界、火界、风界亦然，而不离真如。此等诸法如是施设，其所施设谓蕴、处、界，由是如来成等正觉，所成正觉离颠倒法。如其先法，后法亦然、中法亦然，前际不生、后际不去、中际性离，此如是法是即名为如所说句。如其一法，多法亦然；如其多法，一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆无所得，若有相、若无相，无入无住。何名为相？何名无相？所言相者，谓即生起一切善法；言无相者，谓一切法无所得故。又相者，谓即心无所住分位；无相者，即无相三摩地解脱法门。又相者，即一切法思惟称量算数伺察；无相者，谓出过称量。何名出过称量？谓识法无故。又相者，即有为伺察；无相者，即无为伺察。
「复次，妙吉祥！菩提者即是无漏无取。何名无漏？何名无取？无漏者，谓离四种有漏之法。何等为四？一者欲漏，二者有漏，三者无明漏，四者见漏。无取者，谓离四种取着之法。何等为四？一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取。如是四取，悉由无明暗蔽、爱法滋润，互相取着。妙吉祥！若或本初于我语取根本，能了知者即我清净，我清净已**一切众生清净，由我清净故即彼一切众生清净，若一切众生清净即法无二、无二种类，彼无二义即无生、无灭。妙吉祥！若无生、无灭即无心意识可转，若无心意识可转即无分别，若无分别即深固作意相应无明不能发起，若彼无明不发起者即十二有支亦不生长，若十二有支不生长者即法无生，若法无生即法决定，若法决定即调伏义，若调伏义即是胜义，若其胜义即离补特伽罗义，若离补特伽罗义即不可说义，若不可说义即缘生义，若缘生义即是法义，若法义即如来义。如是所说，若见缘生即能见法，若能见法即见如来，彼诸所见，若其如理审伺察时，是中亦无少法可见。妙吉祥！何名少法？谓心所缘。若无心所缘即无所见，由如是法故如来成等正觉，平等故平等。
「复次，妙吉祥！菩提者，是清净义、无垢义、无着义。何名清净？何名无垢？何名无着？谓空解脱门即是清净；无相解脱门即是无垢；无愿解脱门即是无着。无生是清净；无作意是无垢；无起是无着。自性是清净；圆净是无垢。明亮是无着。无戏论是清净；离戏论是无垢；戏论寂止是无着。真如是清净；法界是无垢；实际是无着。虚空是清净；寥廓是无垢；广大是无着。了知内法是清净；外无所行是无垢；内外无所得是无着。了知蕴法是清净；界法自性是无垢；离诸处法是无着。过去尽智是清净；未来无生智是无垢；现在法界安住智是无着。妙吉祥！此如是等，清净、无垢、无着诸义，于一句中普能摄入，谓寂静句。若寂静即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此说即是大牟尼法。
「复次，妙吉祥！如其虚空，菩提亦然；如其菩提，诸法亦然；如其诸法，众生亦然；如其众生，剎土亦然；如其剎土，涅盘亦然。妙吉祥！此说即是涅盘平等，为一切法毕竟边际清净之因，无对治离对治因，本来清净、本来无垢、本来无着。如来了知彼一切法如是相故，现成正觉，然后观察诸众生界，建立清净、无垢、无着游戏法门，以是名字于诸众生大悲心转。
「复次，妙吉祥！云何是菩萨所行？菩萨胜行？谓若菩萨无尽无不尽、无生无不生，于毕竟尽相无所领受，然亦不坏毕竟无生。妙吉祥！菩萨若如是行，是为菩萨胜行。
「复次，妙吉祥！菩萨于过去心已尽，此无所行；未来心未至，此无所行；现在心无住，此无所行。菩萨于其过去、未来、现在诸心悉无所着，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。
「又复布施之法，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种类，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种类，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。
「又，妙吉祥！菩萨不行色空、不行色不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？色即是空、色自性空，受想行识亦复如是，是故不行识空、不行识不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？谓心意识无所得故。妙吉祥！此中无少法可有，若知若断、若修若证，悉无所有。由如是故，此说名尽。如是乃为毕竟尽相，若毕竟尽即无所尽，无尽亦无尽。何以故？如所说尽故。若如所说尽，彼即无法可尽，若无法可尽即是无为，若无为即无生亦无灭，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智无所转亦非无转，以智无转非无转故，如是法理若悟入者，即得无漏、无生、无灭，此名漏尽。妙吉祥！是故当知，虽复世俗音声文字总聚施设，是中无有少法若生、若灭。」
尔时，妙吉祥童真菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝着地向佛合掌，以妙伽陀伸赞叹曰：
「无形显色无状貌， 是中无灭亦无生，
无住亦复根本无， 无所缘尊今赞礼。
以无住故无出入， 亦复无彼诸分位，
已能解脱六处门， 无所缘尊今赞礼。
一切法中无所住， 有性无性皆远离，
诸行平等得圆成， 无所缘尊今赞礼。
已能出离于三界， 虚空平等性中住，
世间诸欲不染心， 无所缘尊今赞礼。
三摩呬多常安处， 行住坐卧亦复然，
诸威仪事妙肃成， 无所缘尊今赞礼。
平等而来平等去， 平等性中妙安住，
不坏平等性法门， 无所缘尊今赞礼。
大圣善入平等性， 诸法皆住等引心，
遍入无相妙法门， 无所缘尊今赞礼。
大圣无住无所缘， 定中高积慧峯峻，
普遍诸法得圆成， 无所缘尊今赞礼。
众生威仪及色相， 语言音声亦复然，
普能示现剎那间， 无所缘尊今赞礼。
大圣已离于名色， 于蕴界法亦普断，
复能善入无相门， 无所缘尊今赞礼。
大圣善离于诸相， 诸相境界亦远离，
已能善入无相门， 无所缘尊今赞礼。
无所思惟无分别， 净意亦复无所住，
无诸作意无念生， 无所缘尊今赞礼。
譬如虚空无含藏， 已离戏论无所着，
其心平等复如空， 无所缘尊今赞礼。
譬如虚空无中边， 诸佛法性亦如是，
已能超越三世门， 无所缘尊今赞礼。
诸佛犹如虚空相， 即此虚空亦无相，
已能解脱事及因， 无所缘尊今赞礼。
一切法中无依止， 如水中月无所取，
无我相亦无音声， 无所缘尊今赞礼。
大圣不依止蕴法， 界处诸法亦复然，
已能解脱颠倒心， 无所缘尊今赞礼。
大圣已离于二边， 亦复断除于我见，
法界平等得圆成， 无所缘尊今赞礼。
色相名数已解脱， 亦复远离不正法，
无取无舍平等心， 无所缘尊今赞礼。
已能超越诸魔法， 一切法中悉通达，
妙入无障碍法门， 无所缘尊今赞礼。
正智不说诸法有， 亦复不说诸法无，
无语言道无发生， 无所缘尊今赞礼。
圣不依止于二法， 久已摧折我慢幢，
解脱二无二法门， 无所缘尊今赞礼。
所有身语意过失， 大圣久已普除断，
不可譬喻不可思， 无所缘尊今赞礼。
大圣无转无发悟， 一切过失悉远离，
智为先导遍所行， 无所缘尊今赞礼。
无漏净念最微妙， 实不实法悉了知，
亦无系着无思惟， 无所缘尊今赞礼。
大圣于心无所缘， 而能遍知一切心，
亦无自他想念生， 无所缘尊今赞礼。
无所缘中有所缘， 于一切心不迷着，
无障碍法已圆明， 无所缘尊今赞礼。
大圣于心无所缘， 亦复自性无所有，
无心平等得圆成， 无所缘尊今赞礼。
大圣不依于智法， 而能遍观诸剎土，
一切众生行亦然， 无所缘尊今赞礼。
智者于心无所得， 是中亦复毕竟无，
于一切法正遍知， 无所缘尊今赞礼。
知一切法皆如幻， 即此幻亦无所有，
已能解脱幻法门， 无所缘尊今赞礼。
正觉虽行于世间， 亦不依止于世法，
复无世间分别心， 无所缘尊今赞礼。
大圣于彼空中行， 由空所成空境界，
空与非空圣所宣， 无所缘尊今赞礼。
现大神通起化事， 悉依如幻三摩地，
离种种性遍入门， 无所缘尊今赞礼。
了知非一非多性， 若近若远无所转，
无高无下平等心， 无所缘尊今赞礼。
金刚喻定现在前， 一剎那中成正觉，
遍入无对碍法门， 无所缘尊今赞礼。
虽知涅盘无所动， 亦于三世善调伏，
具足种种方便门， 无所缘尊今赞礼。
于彼一切众生类， 善解智慧及方便，
然亦不动涅盘门， 无所缘尊今赞礼。
大圣无相无发悟， 已离戏论无对碍，
无我故无对碍心， 无所缘尊今赞礼。
已离疑惑无过失， 无我我所亦复然，
于一切处正遍知， 无所缘尊今赞礼。
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四
