20231206（晚课）
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第一
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门
臣法护等奉 诏译
如是我闻：
一时，世尊在王舍城鹫峯山半月妙峯法界殿中，与大苾刍众二万五千人俱，皆阿罗汉，一切漏尽离诸烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，诸所应作修作已办，去除重担逮得己利，尽诸有结心智解脱，诸心自在到于彼岸，阿若憍陈如等十八大声闻，而为上首。复有七百二十万俱胝那庾多菩萨摩诃萨众，其名曰：妙吉祥童真菩萨摩诃萨、财吉祥菩萨摩诃萨、觉吉祥菩萨摩诃萨、药王菩萨摩诃萨、药上菩萨摩诃萨等，是诸菩萨皆悉善转不退***，悉于宝积方广正法而善请问，住法云地其慧高广犹若须弥，善能观察一切法空无相、无愿，无生、无起、无性、照明广大，甚深法理善威仪道。而诸菩萨皆是各各世界百千俱胝那庾多诸佛如来遣来至此，悉能出生诸神通事，安住诸法自性清净。
尔时，世尊即作是念：「此诸菩萨摩诃萨众具大威德，为求法故，从殑伽沙数等大威德世界，迅疾如风来此集会。我今应为开明宣说广大正法，或现光相广大照曜。复令此诸菩萨摩诃萨众，于此会中闻所说法请问其义。」
尔时，世尊即放光明，遍照十方不可思议如微尘等三千大千世界。
实时十方一一方分，各有十佛剎不可说如微尘等百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨众来此集会，一一菩萨各现不可思议菩萨所有神通，而来到佛会已，各以不可思议妙色供养而供养佛，各各处自愿力出生莲花座中瞻仰世尊。是时，法界殿中自然出现大宝莲花藏师子之座，纵广正等阿僧祇俱胝由旬次第高显，以众光明摩尼宝所成，以电光明摩尼宝而为界道，不思议光明摩尼宝为莲花茎，无比喻摩尼宝而为间错，超越譬喻光明摩尼宝作殊妙鬘，自在王摩尼宝网垂覆其上，竪立种种光明摩尼宝盖及宝幢幡。而彼大摩尼宝莲花藏师子座上，普遍出现十阿僧祇百千俱胝那庾多光明，其光普照十方世界。
是时，十方一一方分，有十佛剎不可说微尘数等百千俱胝那庾多天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，帝释、梵王、护世天等，皆来集会。是中或有处宝楼阁，与不思议百千俱胝那庾多天女众等奏妙音乐；或处妙花所成楼阁、或处龙坚旃檀香所成楼阁、或处真珠所成楼阁、或处大金刚宝所成楼阁、或处金刚光明摩尼宝所成楼阁、或处浑金所成楼阁、或处一切光明积集摩尼宝王所成楼阁、或处自在王摩尼宝所成楼阁、或处如意宝所成楼阁、或处帝青摩尼宝所成楼阁、或处大海之中清净庄严普遍光明大摩尼宝所成楼阁，皆有阿僧祇不思议百千俱胝那庾多天女众等，奏妙音乐乘空而来。到佛会已，皆以不思议无等比超越分量诸妙供养。供养佛已，各各于自愿力出生座中瞻仰世尊。
时此三千大千世界，悉成阎浮檀金殊妙色相，自然出现种种摩尼宝庄严树、妙衣服树、龙坚旃檀香树，妙宝所成电光明摩尼宝网垂覆其上，竪立宝盖及宝幢幡。其诸树间皆有阿僧祇百千俱胝那庾多天女，执持半身真珠璎珞，或复执持摩尼宝鬘。
时彼大摩尼宝莲花藏师子座中，自然有声说伽陀曰：
「人中王来就此座， 本从福力所出生，
普令众愿悉圆成， 胜二足尊愿摄受。
此我身相宝所成， 中一宝谓莲花座，
随其意乐人中尊， 能满诸愿救世者。
今此宝成莲花座， 于此世间最殊妙，
为俱胝众说法门， 闻者皆令得此座。
汝身出现千光相， 普遍照曜诸世间，
我观此相欢喜生， 愿佛今就我此座。
速就座已摄受我， 此座数有八俱胝，
今自然智牟尼尊， 登座普摄诸群品。」
尔时，世尊从本座起，即于宝莲花藏师子座上加趺而坐，普遍观察一切菩萨人天大众，为诸菩萨欲当宣说最上妙法。
尔时，一切大菩萨众咸作是念：「若我今时得闻妙吉祥童真菩萨请问如来、应供、正等正觉不生、不灭甚深正法，斯为庆幸！」
尔时，妙吉祥童真菩萨先在会中，知诸菩萨摩诃萨众心之所念，即从座起，前白佛言：「世尊，如佛所说不生、不灭，此所宣说当是世尊何法增语？」即说伽陀而伸请问：
「不生与不灭， 此是佛所说，
大慧相云何， 于此中宣演？
若法不生灭， 即无见无因，
佛大牟尼尊， 复云何宣说？
此十方菩萨， 诸佛故遣来，
求大智法门， 愿尊说正法。」
尔时，世尊赞妙吉祥童真菩萨摩诃萨言：「善哉善哉。妙吉祥！汝今善能请问如来如是义理。如汝意者，广为多人作大利益，悲愍世间令其修行普得安乐，复能利乐诸天人众。今此所来诸大菩萨摩诃萨众，为得佛地故不生恐怖，是处施作亦无所畏、复无惊悚。妙吉祥！彼等皆得实智所摄。如来今此说如是法，所谓不生、不灭。妙吉祥！不生灭者，此说即是如来增语。譬如吠瑠璃宝成大地相，于彼所成大地相中，而有忉利天中帝释天主所居之处大广胜殿。而彼天主常处其中受天五欲，胜妙快乐、嬉戏自在。彼诸天众呼彼阎浮提中若男、若女、童男、童女一切人众，谓言：『善来！汝等且观帝释天主大广胜殿，天主于中受胜妙乐。汝等来此广行布施，修作福事、积集戒行。汝等当知，今此帝释天主所居大广胜殿神通具足，汝等宜应修作福事，愿当获报如彼天主，安处天宫受胜妙乐。』是时阎浮提中，若男、若女、童男、童女一切人众，见此吠瑠璃宝所成大地帝释天主大广胜殿，见已合掌，执持香花向空散掷，作如是言：『愿我等当来亦获是相，如帝释天主居广胜殿，受胜妙乐嬉戏自在。』然彼人众而悉不知影像对现瑠璃大地，忉利天中帝释天主大广胜殿清净所成犹如影像。妙吉祥！彼帝释天主以广行布施，修作福事、积集戒行，宿善根力广成熟故，感彼天中胜妙宫殿。妙吉祥！而彼吠瑠璃地本无所有，忉利诸天及彼帝释天主所居大广胜殿亦无所有，皆是清净所成影像对现而亦常在，而实不生、亦复不灭。
「妙吉祥！一切众生亦复如是，以清净心如实观想，如来即为对现身相；复以如来威神力故，令诸众生得见如来。然本无实不生不灭、无性非无性、无见非无见、非世间非非世间、无状貌非无状貌。妙吉祥！一切众生但以如来对现影像而为所缘，散掷香花、衣服、妙宝而为供养，作如是言：『愿我当来获胜妙报，同彼如来、应供、正等正觉。』彼诸众生求佛智故广行布施，修作福事、积集戒行，回向愿当得如来智。
「复次，妙吉祥！又如吠瑠璃宝所成大地，帝释天主对现影像，无动转、无领受、无戏论，无分别、不离分别，无计度、不离计度，非思惟作意，寂静清凉、无生、无灭，无见、无闻、无嗅、无味、无触、无想，无施设、无表了。妙吉祥！如来、应供、正等正觉亦复如是，无动转、无领受、无戏论，无分别、不离分别，无计度、不离计度，非思惟作意，寂静清凉、无生无灭，无见、无闻、无嗅、无味、无触、无想，无施设、无表了。如是等如来无所生趣向，诸所对现皆如影像，随诸众生信解差别，现诸色相寿量分限，但为成熟信解力故。是菩提器彼众生者即为对现，随其意乐、随其信解，令诸众生得闻法要，如所乐欲知三乘相，如所乐欲悉得解脱。
「妙吉祥！又如忉利天中帝释天主，以福力成办故，有大法鼓出妙法音，处虚空中大广胜殿上，彼诸天子极目彻视，不能观见。妙吉祥！彼大法鼓，若或忉利天中诸天子众，耽媔嬉戏、五欲自娱、心生放逸，而不乐入善法堂中歌咏法音，或时帝释天主五欲娱乐，亦复放逸，不处法座为众说法，彼大法鼓，处虚空中极目彻视，超眼境界不可观见，自然出声令诸天子开明警觉，谓言：『诸仁者！色、声、香、味、触是无常法，汝等今时勿生放逸，无令速疾离失宫殿；诸行是苦、诸行皆空，诸法无我，勿生放逸，此苦蕴灭、佗趣复生。汝诸仁者！宜当精勤歌咏正法，游戏法园、求法真实、爱乐正法，于正法中随念作意，即得不离天中五欲娱乐。』妙吉祥！然彼大法鼓，无分别、无离分别，超眼境界不生不灭，出语言道、离心意识。其大法鼓所出法音，令彼天众常所开觉惊怖迷乱，即入善法堂中歌咏正法，游戏法园、求法真实、爱乐正法，于正法中随念作意，天趣殁已胜处受生。又复帝释天主，入善法堂处于法座，为诸天众宣说法要。若时与彼阿修罗众，而共鬪战天众或负，彼大法鼓自然出声，阿修罗众惊怖迷乱驰走而去。妙吉祥！然彼法鼓亦无我相，复无言说自然隐殁。大法鼓者，无所观瞩，住于真实，无心、无思，无相、无色、无声、无性，亦复无二超眼境界。
「妙吉祥！以彼忉利天中诸天子众宿善业故，有大法鼓出妙法音，令彼天众一切娆乱随烦恼等皆悉寂止，彼大法鼓而亦常在，然其无心亦无所思，无相、无色、无声、无性，亦复无二。如来、应供、正等正觉亦复如是，无见、无观，然亦常在，而无我相、无心、无思，无相、无色、无声、无性、超眼境界，但随众生宿善业报，随其信解为说法音，令其开晓闻法音故，使诸众生一切娆乱随烦恼等皆得寂止，彼法音声当知即是如来音声。妙吉祥！是法音声而无其实，如来但为一切世间权巧施设，随诸众生宿善业报，如来乃为出法音声，随诸众生各各意乐而生解了，为令一切众生皆得安乐，诸放逸者咸皆警悟。妙吉祥！一切众生闻法音已，皆愿当得如来身相。彼新发意菩萨及诸愚夫异生，但以如来善法出生而为所缘，令其得闻如来法音。妙吉祥！如来、应供、正等正觉所说不生、不灭甚深法理，应如是知。
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第一
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第二
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门
臣法护等奉 诏译
「复次，妙吉祥！譬如炎夏向残雨际、初月时景方来，以诸众生宿业报故，此大地中，一切种子，禾稼、药草、树林而悉成长。时虚空中，大风吹击、大水流注。是时，大地而悉滋养。阎浮提中一切人众，见是相已、咸生欢喜，其心适悦，想此世间有大云起。妙吉祥！而此空中有大水蕴流注大地，是时，阎浮提中一切人众，即作是念：『今此大地，大水流注，岂非此中有大云起？』作是念已，咸发是言：『奇哉！大云降注，大水充满大地！』妙吉祥！而彼大水非云所有、非云施设，但以大风吹击，故有大水充满大地。即彼水蕴，以其众生宿业报力，随时隐没，风所摄持、风所破散，如云注水。妙吉祥！但由众生宿业报故，乃于空中大水流注，非云所有、非云施设，云无所生、非从心入，离于来去。彼善根成熟诸菩萨摩诃萨及声闻缘觉诸异生等亦复如是，谓由彼等随智所乐，积集胜行种善根故，如来、应供、正等正觉出现世间，为诸众生示涅槃道对现无碍，如来处于天人众中，诸有所说名字建立悉无别异。妙吉祥！应知如来于天人众中所出音声，而无其实都无所有。妙吉祥！如来无相离诸相故，无方处不离方处，无实所成、无生无灭，如来为诸天人世间，随宜对现广说正法悉充足已，而彼新发意菩萨及诸愚夫异生，以宿善业报乐涅槃法而化度者，不见如来有所对现，皆谓如来入大涅槃。妙吉祥！如来若生若灭、悉无所有，以佛如来不生灭故。如来、应供、正等正觉本来寂静，如来无实；如其大水，所缘无实、云亦无实，无生无灭、云无实故，乃于世间假施设有。如来诸有说法所缘，亦复如是，而无其实、不生不灭本来如是。如来、应供、正等正觉，于是无生法中，为诸世间假名安立。
「妙吉祥！又如大梵天王胜中最胜，于十三千大千世界百三千大千世界中而得自在，日日观察一切天众，下至四大王天乃为边际。以其大梵天王遍于诸天常观察故，彼彼一切诸天子众，各各天中五欲娱乐，彼娱乐已鼓吹歌音，复止息已舍诸乐事，各各合掌尊重恭敬，瞻仰梵王目不暂舍，诸天子众各各愿求大梵王出现世间成熟善根。是时，大梵天王于须臾顷即为出现。若此大梵天王天报灭时，别有大梵天王安立宫殿，若十若百三千大千世界之中，以宿愿力故而得自在；彼诸天子亦以宿世善根成熟故，感彼大梵天王日日观察一切天众，乃至大梵天王于须臾顷即为出现。妙吉祥！彼大梵天王都无所有、无处所，无动转、悉空无实，无文字、无音声，无说、无性、无思、无相，离心意识、无生、无灭，为彼诸天子众随宜对现，以其大梵天王宿世善根愿力所建立故，诸天子众宿世善根亦成熟故。然彼诸天子众，亦不作是念：『今此大梵天王诸所化现于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。』
「妙吉祥！如来、应供、正等正觉亦复如是，于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。如来、应供、正等正觉，但以宿昔菩萨行愿力等所建立故，又以彼诸新发意菩萨及一切声闻缘觉、诸愚夫异生等宿昔善根成熟建立故，如来乃以百千种相而为庄严出现世间，皆如影像，无处所、无动转，亦无新发意菩萨、无一切声闻缘觉愚夫异生，亦无如来于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。妙吉祥！以诸法空故，如来身相乃有百千种相而为庄严，现起如来诸威仪道、设诸法用，随诸众生种种信解说广大法，其所说法令诸众生一切娆乱随烦恼等皆得寂止。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。妙吉祥！以是缘故，当知不生、不灭，皆是如来方便增语。」
尔时，世尊说伽陀曰：
「如来无生法本常， 一切法与善逝等，
有所执相乃愚痴， 无实法于世间转。
如来所成如影像， 一切善法皆无漏，
一切皆遍佛真如， 三种影像世间现。
「复次，妙吉祥！如日光明行阎浮提，从东方出，先照须弥山王，次照铁围山、大铁围山，次照余诸大山，次照黑山，次照一切高显地方，次照一切此阎浮提低下地方，然彼日光悉无分别、不离分别，非思惟、非不思惟，离心意识。又日光明无生、无灭，无诸相状，以离相故复无作意，离作意故无诸戏论，离戏论故无诸损恼，离损恼故，非此非彼、非高非下、非缚非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实语非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陆、非寻伺非离寻伺、非色非非色。
「妙吉祥！为由大地有高下中容故，光明照亦下中上影像差别。如来、应供、正等正觉亦复如是，无生、无灭，无诸相状，以离相故复无作意，离作意故无诸戏论，离戏论故无诸损恼，离损恼故，非此非彼、非高非下、非缚非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实语非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陆、非一切智非非一切智、非寻伺非离寻伺、非积集非不积集、非有念非无念、非思惟非离思惟、非意生非非意生、非名非非名、非色非非色、非说非非说、非表了非无表了、非见非无见、非眼境非非眼境、非开导非不开导、非得果非不得果、非分别非不分别、非离分别非不离分别。
「妙吉祥！如来日轮光明，于三界中普遍照曜，所照亦无中边障碍。如来所放智日光明，先照菩萨深固大山，次照住缘觉乘诸众生等，次照住声闻乘诸众生等，次照善根深固信解众生，次照着边执者及邪定聚众生。如来所放智日光明，但为成熟长养诸众生故、出生未来因故、增长善法语故。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。妙吉祥！如来智日光明不作是念：『此众生类具大信解，我当为说广大之法。此众生类不为说法、亦不分别。此类众生具菩萨信解，此类众生具缘觉信解，此类众生具声闻信解，此类众生有善意乐，此类众生下劣邪意。』又复不作如是思惟：『此大信解众生，我当为说菩萨之法。此中信解众生，我当为说缘觉之法。此下信解众生，我当为说声闻之法。此善意乐及正见众生，我当为彼清净意乐。乃至住邪定聚诸众生等，随其所乐当为说法。』如来智日光明不生如是种种分别。何以故？如来智日光明，照破一切分别遍计及分别所起。妙吉祥！当知为诸众生种种意乐有差别故，如来智日光明所照亦复差别。
「复次，妙吉祥！又如大海之中，有能圆满一切意乐大摩尼宝，置高幢上，随诸众生所有意乐，自然有声令其知觉随意皆得。然彼大摩尼宝，都无分别不离分别、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意识。妙吉祥！如来亦复如是，无分别不离分别、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意识，无能取无所取、无当得无已得、无差别谛，无贪、无瞋、无痴，无实无虚、非常非无常、无光明非无光明、非世间非非世间、无寻无伺、无生无灭、非思惟非离思惟、无自性无自性空、无出无入、无性可取，无言说，言说断故；无喜爱无离喜爱，喜爱断故；无数量，离数量故；无趣类无趣类所向，诸趣断故。一切所行而悉断故，无见、无观、无所取，非容受非不容受、非和合非不和合，无分别、无计度，无障碍、无表示，非染非净，无名、无色相，无业、无业报，无过去、无未来、无现在，无少法可得，无文字、无音声，离诸音声故，无相状离诸相故，非内非外亦非中间而有所得。妙吉祥！如来智宝深心清净，安置大悲最上胜幢，随诸众生意乐信解，出妙音声随宜说法，令诸众生咸得解了。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。
「复次，妙吉祥！如响应声，随彼响声众生知觉，是声无实，非过去、非未来、非现在，非内非外亦非中间而有所得，无生无灭、非断非常，非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脱非不解脱、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐，非地界非水火风界，非有为非无为、非戏论非离戏论、非有造作非无造作、非见非无见。无文字无音声，超越音声故；非称量，出过称量故；无相状，离诸相故。非寂静非不寂静、非长非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世间非非世间，诸见自性空，无念、无作意、无寻、无伺，离心意识，一切处平等，离诸分别出过三世。
「妙吉祥！如来所出种种音声，皆如响应，但随一切众生种种意乐，乃出音声随宜施设，令诸众生皆得解了；如来亦然，非过去、未来、现在，非内非外亦非中间而有所得，不生、不灭、不断、不常，非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脱非不解脱、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐，非地界非水火风界，非有为非无为、非戏论非离戏论、非见非无见。无文字无音声，超越音声故；非称量，出过称量故；无相状，离诸相故。非寂静非不寂静、非长非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世间非非世间，诸见自性空，无念、无作意，无寻、无伺，离心意识，一切处平等，离诸分别出过三世。
「妙吉祥！如来随诸众生种种信解，种种意乐，出妙音声随宜说法，令诸众生咸得解了。譬如世间依止于地，由地安立，一切树林、药草悉得生成广多增长，然彼大地都无分别不离分别，一切处平等，无差别分别，离心意识。一切众生亦复如是，依止如来，皆由如来之所安立，一切善根悉得生成广多增长，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，及余外道、梵志、尼干陀等，一切邪外总略，乃至邪定聚众生，彼彼所有善根，皆悉依止如来安立，悉得生成广多增长。然佛如来都无分别不离分别，一切分别非分别所缘作意皆悉断故。
「妙吉祥！如来、应供、正等正觉，离心意识，无寻伺、无观示，无思惟、无作意，于一切处住平等舍悉无差别。譬如虚空，于一切处，无高无下亦无差别、无生无灭，非过去、未来、现在，无色相、无戏论，无表示、无系着、无称量、无比喻，无安立、无所取，超眼境界离心意识，乃至超越诸语言道，于一切处悉无所住。
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第二
