20231206（早课）
大方等大集经•无尽意菩萨品之一
宋凉州沙门智严共宝云译
（分段读诵下）
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨心行清净亦不可尽。何以故？菩萨行施时，一切皆见舍诸所有。菩萨行戒亦不可尽，一切皆见持诸禁戒头陀正行威仪无犯。菩萨行忍亦不可尽，一切皆见于诸众生心无恚碍。菩萨行进亦不可尽，一切皆见于诸善法精勤修集。菩萨行禅亦不可尽，一切皆见于诸禅定无有错乱。菩萨行慧亦不可尽，一切皆见修习多闻。是名菩萨行施、行戒、行忍、行进、行禅、行慧。菩萨修行慈悲喜舍亦不可尽，一切皆见利益拔苦、欢喜踊跃、善断爱恚，是名菩萨慈悲喜舍。
「菩萨所行三业清净，离身三恶及口四过，心离三恶，所谓贪欲、瞋恚、邪见。菩萨修学多闻无尽，不悋lìn惜故；菩萨修行无悋惜者，集一切智故；菩萨修集一切智者，劝余菩萨发道心故；劝余菩萨发道心者，修行安止于善根故；修行安止于善根者，愿向无上菩提道故；愿于无上菩提道者，摄取一切诸佛法故；摄取一切诸佛法者，四事摄取故；菩萨修行四事摄者，忏悔诸罪故；菩萨修行悔过法者，发露诸恶故；菩萨修行发露诸恶者，回向一切诸功德故；菩萨回向诸功德者，积聚无量诸珍宝故；积聚无量诸珍宝者，劝请诸佛故；劝请诸佛者，摄取诸法故；摄取诸法者，行大士法故；行大士法者，能为众生作重任故；为诸众生作重任者，不舍坚牢诸庄严故；不舍坚牢诸庄严者，成就众生一切善事故。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四行无尽。何等为四？菩萨心行无尽、法施无尽、教化无尽、善根无尽，是为菩萨四行无尽。
「菩萨复有四行无尽。何等为四？乐在空闲摄持威仪无有厌足、常乐聚集无量功德而无厌足、多求学问广知诸义而无厌足、常愿无上菩提智慧而无厌足，是名菩萨四行无尽。
「菩萨复有四行无尽。何等为四？觉校计无尽、觉称量无尽、觉思惟无尽、觉观法无尽，是为菩萨四行无尽。
「菩萨复有四行无尽。何等为四？觉垢因无尽、觉白法无尽、呵诸烦恼无尽、赞叹白法无尽，是名菩萨四行无尽。
「菩萨复有四行无尽。何等为四？观诸阴尽无尽、观诸界尽无尽、观诸入尽无尽、观因缘尽无尽，是名菩萨四行无尽。
「菩萨复有四行无尽。何等为四？说无常行无尽、说苦行无尽、说无我行无尽、说寂灭涅槃无尽，是名菩萨四行无尽。
「举要言之，菩萨所行一切无尽，向一切智、尊一切智、仰一切智，一切智无尽，以是因缘菩萨所行悉皆无尽，是名菩萨心行无尽。
「复次，舍利弗！是菩萨心毕竟无尽。何以故？其所思惟乃至一念，常缘菩提心不疲惓，专趣诸地过生死故；毕竟增长，到彼岸故；毕竟本行，转胜增上故；毕竟离负，摄胜法故；毕竟无等，具足一切诸佛法故；毕竟所缘，增长善法故；毕竟能到，过心行处故；毕竟庄严，无疲厌故；毕竟修行，吉祥菩提种种苦行悉成就故；毕竟不望，不求己乐故；毕竟随顺，无诸恶故；毕竟调伏，住圣法故；毕竟不杂，离烦恼故；毕竟难施，不悋头目故；毕竟难戒，拥护犯禁故；毕竟难忍，忍无力势诸过恶故；毕竟难进，专修苦行舍二乘故；毕竟难定，心不味着诸禅定故；毕竟难慧，不着一切诸善根故；发行能到，一切善事悉成就故；毕竟远离憍慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢，善分别故；毕竟能舍，施诸众生不求报故；毕竟不惊，观深佛法故；毕竟增进，不停滞故；毕竟无尽，常精进故；毕竟不诳，必为众生作重担故。
「又毕竟者，调柔众生，慈覆利益诸贤善人。悲心救拔诸行恶者，恭敬尊长，护无护者，归无归者，照无照者，依无依者，伴无伴者，直诸曲者，善不善者，无奸jiān奸者，净邪命者，恩于恩者及无恩者、不知恩者，利不利者，实虚谤者，不憍憍者，不毁作者，软语教呵。
「诸作恶者、护邪行者，见行方便不以为过。于诸受者等心恭敬，于余菩萨常行诱导，以柔软语而演教诲。乐在空处修行善法，离诸利养不惜身命。无有邪念，心寂灭故；言无邪谄，摄口过故；不以邪业而求利益，其心少欲常知足故；心调柔和，无垢秽huì故；回在生死，具善根故；能忍诸苦，为众生故。是为大士一切毕竟而不可尽。是菩萨心，生死烦恼永不能坏。何以故？是心增长诸功德故，含受一切诸众生故，成就无尽妙智慧故。大德！是名菩萨摩诃萨毕竟无尽。」
尔时，舍利弗语无尽意菩萨摩诃萨言：「唯，善男子！颇复更有无尽法不？」
无尽意言：「有。菩萨修行檀波罗蜜不可穷尽。何以故？菩萨摩诃萨行施无量，所谓须食与食，具足命辩色力乐故；须饮与饮，离渴爱故；须衣与衣，具清净色除无惭愧故；须乘与乘，得一切乐具神通故；须灯与灯，具足佛眼清净故；须音乐者施与音乐，具足天耳清彻故；须香与香，身出具足微妙香故；须鬘与鬘，具陀罗尼七觉华故；须涂香末香悉施与之，具戒定慧熏涂身故；须种种味随意与之，味相成就故；无依止者施与依止，能为众生具足救护为归依故；须敷具者悉施与之，具足究竟断除阴盖，成就梵天贤圣诸佛妙床座故；须座与座，具足三千大千世界以为道场，金刚座处悉成就故；随其所须悉能与之，成就菩提诸所须故；随病施药得无老死，甘露法药悉成就故；须仆使者皆给与之，自在智慧得具足故；若以金银、琉璃、颇梨、真珠、珂贝、璧玉、珊瑚种种诸珍用惠施者，具足大人三十二相故；能以种种璎珞施者，具足八十随形好故。
「若以象马车乘施者，具足大乘故；若持园林以布施者，具诸禅支故；若持妻子以布施者，具足无上道法爱故；若以仓库谷gǔ财施者，具足诸善法宝藏故；以阎浮提若四天下随意施者，具足法王得自在故；以诸乐具持用施者，具足无量法乐乐故；若持脚足以布施者，法足具成进至道场故；若以手施，具足法手安抚fǔ众生令得乐故；若以耳鼻用施与者，具足诸根悉通利故；若以眼目持用施者，为欲具足无碍法眼故；若以头施，于三界中具足殊胜一切智慧故；若以血肉持用施者，诸不坚牢具坚牢故；若以髓脑持用施者，具金刚身得不坏故。
「菩萨不以邪命求财而行布施，不逼众生强求他物转以施人，无恐怖施，无羞耻施，无悭惜施。如其所许无损减施，无不爱施，毕竟常施，无不毕竟施，无谀yú谄chǎn施，无奸jiān诈施，不疑业报施，无邪命施，无愚痴施，无不信施，无不解施，无疲难施，无依着施，无选择施，无异相施，不求受者施。无有众生不堪受者，持戒犯戒无增减施。于受者所不望报施，不求名施，不毁誉施，无慢非慢施，无热恼施，不悔心施，不自赞施，无杂秽huì施，不望业报施，无定处施，无有瞋怒垢爱等施。有来乞者不恼nǎo害施，无轻易施，不䫌pǐ面施，不撩掷zhì施，无不故施，无手不与施，无不常施，无断绝施，无嫉慢施，无齐jì限施，如其所许不贸易施，无有堪任不堪任施，无非福田施，不轻少施，不赞多施，无衰耗施，不求后生施，不求自在得财宝施，不求释梵护世天王转轮圣王诸果报施，不愿声闻缘觉乘施，不求王子得自在施，不为一世故施，无厌足施，无不回向一切智施，无不净施，无不时施，无刀毒施，无恼众生施。
「菩萨行施，不为智者之所轻笑。何以故？观空寂行施，是故无尽。无作所熏施，是故无尽。出三有相施，是故无尽。不取处施，是故无尽。为解脱果，是施无尽。为伏众魔，是施无尽。为断结爱，是施无尽。为增上施，是故无尽。善分别施，是故无尽。助菩提施，是故无尽。正回向施，是故无尽。庄严道场解脱果施，是故无尽。是施无边，是故无尽。是施无坏，是故无尽。是施不断，是故无尽。是施广大，是故无尽。是施无住，是故无尽。是施无伏，是故无尽。无等等施，是故无尽。是施进趣一切种智，是故无尽。
「唯，舍利弗！是名菩萨修行布施而不可尽。」
尔时，舍利弗语无尽意言：「善哉，善哉！唯，善男子！仁已快说菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜而不可尽，唯愿仁者当说菩萨尸波罗蜜，如诸菩萨所得无尽尸波罗蜜。」
无尽意言：「唯，舍利弗！菩萨戒众六十七事清净修治亦不可尽。何等六十七？于诸众生不起恼害，于他财物不生窃qiè盗，于他妇女中不生邪视，于诸众生无有欺诳。初不两舌于自眷属，知止足故；无有恶口，忍麁cū犷guǎng故；无有绮语，常善说故；于他乐事，不贪嫉故；初无瞋恚，忍恶言故；正见不邪，贱余道故；深信于佛，心不浊故；信顺于法，善观法故；信敬于僧，尊重圣众故；五体投地，志念佛故；五体投地，思惟法故；五体投地，宗敬僧故；坚持禁戒一切无犯乃至小禁，不放舍故；持不缺戒，不依余乘故；持不穿戒，离恶处生故；持不荒戒，不杂诸结故；持不污戒，专长白法故；持甚深戒，随意回向得自在故；持赞叹戒，智者不呵故；持纯善戒，正念知故；持不呵戒，一切戒不散故；持善坚戒，防护诸根故；持名闻戒，诸佛所念故；持知足戒，无不厌yàn故。持少欲戒，断贪惜故；持性净戒，身心寂灭故；持阿兰若戒，离愦閙故；持圣种戒，不求他意故；持威仪戒一切善根，得自在故；持如说戒，人天欢喜故。持慈心戒，护众生故；持悲心戒，能忍诸苦故；持喜心戒，心不懈怠故；持舍心戒，离爱恚故。持自省戒，心善分别故；持不求短缺戒，护他心故；持善摄戒，善守护故。持惠施戒，教化众生故；持忍辱戒，心无恚碍故；持精进戒，不退还故；持禅定戒，长诸禅支故；持智慧戒，多闻善根无厌足故。持多闻戒，博学坚牢故；持亲近善知识戒，助成菩提故；持远离恶知识戒，远离恶道故。持不惜身戒，观无常想故；持不惜命戒，勤行善根故；持不悔戒，心清净故；持不邪命戒，心行清净故；持不焦戒，毕竟清净故；持不烧戒，修善行业故；持无慢戒，心下不憍故；持不掉戒，远离诸欲故；持不高戒，心平直故；持柔和戒，心无抵dǐ突故；持调伏戒，无恼害故；持寂灭戒，心无垢秽huì故；持顺语戒，如说行故；持化众生戒，不离摄法故；持护正法戒，不违如实故。持如愿成就戒，于诸众生心平等故；持亲近佛戒，愿求如来无上戒故；持入佛三昧戒，具足一切诸佛法故。舍利弗！是名菩萨六十七事净治戒，众而不可尽。
「又，舍利弗！菩萨无尽清净戒中无有倚着，所谓破我人、众生、寿命、养育、士夫、色、受、想、行识、地、水、火、风。是净戒中无眼色相、耳声、鼻香、舌味、身触、意法等相，亦无身心。是戒定相，一向不共故；是戒分别相，方便缘一切法故；是戒空相，得无相际不杂三界故，是戒不作，无生忍故。是净戒中无有已作今作当作，是清净戒过去不灭、未来不来、现在不住。
「又，舍利弗！是净戒中心净无垢，识不止住、思不亲近，是清净戒，不依欲界、不近色界、不住无色界；是清净戒，舍离欲尘、除瞋恚碍、灭无明障；是清净戒，不断不常、不逆因缘；是清净戒无有我相，舍我所相不住身见；是清净戒不取假名，不住色相不杂名色；是清净戒不系xì于因，不起诸见不住疑悔；是清净戒，不住贪瞋痴、不着善根；是清净戒不恼不热，寂灭离相。是清净戒不断佛种，求正法故；不断法种，不分别法性故；不断僧种，修无为故。
「舍利弗！持净戒者相续不断故不尽。所以者何？凡夫戒者在所受生是故有尽，人中十善尽故有尽，欲界诸天福报功德尽故有尽，色界诸天禅无量心尽故有尽，无色界天所入诸定尽故有尽，外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽，一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有尽，辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗！菩萨净戒皆无有尽。何以故？于是戒中出一切戒，如种无尽果亦无尽；是菩提种不可尽故，如来戒禁亦无有尽。以是故诸大士等所持诸戒，皆不可尽。
「舍利弗！是名菩萨修持净戒而不可尽。」
尔时，舍利弗语无尽意言：「善哉，善哉！善男子！仁已快说菩萨尸波罗蜜而不可尽。唯愿仁者，当说菩萨羼提波罗蜜，如诸菩萨所得无尽羼提波罗蜜。」
无尽意言：「唯，舍利弗！菩萨具三十二事，修行忍辱亦不可尽。何等三十二？断诸结故当知是忍，不生害故当知是忍，无有缠故当知是忍，无有恼故当知是忍，无覆蔽故当知是忍，无有瞋故当知是忍，无忿诤故当知是忍，无鬪讼故当知是忍，于诸尘界心不异故当知是忍，护自他故当知是忍，顺菩提心故当知是忍，善思惟故当知是忍，无二想故当知是忍，识业报故当知是忍，庄严身故当知是忍，口演净言故当知是忍，心清净故当知是忍，心坚牢故当知是忍，言语自在故当知是忍，不忆想故当知是忍，善分别心故当知是忍，护他心故当知是忍，修梵世行故当知是忍，受人天报故当知是忍，身相胜故当知是忍，具妙梵音故当知是忍，除诸过患故当知是忍，断诸荒秽故当知是忍，断一切不善根故当知是忍，杀诸结贼故当知是忍，于恼害众生得超越故当知是忍，具足一切佛法故当知是忍。舍利弗！是名菩萨三十二事修行忍辱而不可尽。
「舍利弗！云何为忍？若见骂者默受不报，善知音声如响相故；见有呵责默而受之，善知身相如影像相故；见有瞋者心不怀恨，善知心法如幻相故。忿不报忿，心清净故；闻有称名，心不生爱不自高故；闻不称名，心不生碍功德具足故；若遇荣利不生喜悦，善自调故；若遇衰耗不生罣碍，心寂灭故；见有称者心不惊动，善知分别故；见有毁者心不缩没，其心广大故；见有讥者其心不下，善安住故；见有誉者其心不高，不倾动故；若遇乐事心不欢逸，观有为法无常相故；若遇苦事心不疲恼，为众生故；世法不染，不依止故；忍受诸苦，见危逼者以身伐故；忍节节支解，具足觉支故；众苦加身悉能堪受，具佛身相故；忍他过患，善作业力故；示现烧热修诸苦行，伏外道故；现入诸道，出过释梵护世诸天故。是名菩萨之忍辱也。
「又，毕竟忍者无有诤讼。何以故？若见他骂我能忍者，如是忍者是观二相非毕竟忍。若言谁骂我者，如是忍辱是法功德非毕竟忍。若骂眼耶，如是忍者是观入相非毕竟忍。耳鼻舌身若骂意耶，如是忍者是观诸入非毕竟忍。若无骂者，如是忍辱是观无我非毕竟忍。若知假名，如是忍者是观响相非毕竟忍。彼之与我二俱无常，如是忍者是观无常非毕竟忍。彼是颠倒我无颠倒，如是忍者是观高下非毕竟忍。彼不勤行我是勤行，如是忍者是观勤懈非毕竟忍。彼住恶道我住善道，如是忍者是观善恶非毕竟忍。
「我忍无常不忍有常，我能忍苦不受诸乐，我忍无我不忍有我，我忍不净不忍于净。如是忍者，是观有对非毕竟忍。我忍于空不忍诸见，我忍无相不忍诸觉，我忍无愿不忍于愿，我忍无作，不忍于作。我忍结尽不忍结在，我忍于善不忍不善，我忍出世不忍在世，我忍无诤不忍于诤，我忍无漏不忍于漏，我忍白法不忍黑法，我忍寂灭不忍生死。如是忍者，是观相对非毕竟忍。
「云何名为毕竟忍耶？若入空寂，不与诸见和合、不倚着空，是诸见等亦复皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无相不与诸觉和合，不倚无相，是觉皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无愿不与愿合，不倚无愿，是愿皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无作不与作合，不倚无作，是作皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入尽结不与结合，不倚尽结，诸结皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。
「若入于善不与不善和合，不倚于善，不善皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入出世不与世合，不倚出世，在世皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无诤不与诤合，不倚无诤，是诤皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无漏不与漏合，不倚无漏，诸漏皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入白法不与黑合，不倚白法，黑法皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。
「若入寂灭不与生死和合，不倚寂灭，生死皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若性不自生、不从他生、不和合生，亦无有出不可破坏，不可坏者是不可尽，如是忍者是毕竟忍。无作非作、无所倚着、无分别、无庄严、无修治、无发进、终不造生，若无生者是不可尽，如是忍者是无生忍。无生忍者是不出忍，不出忍者是毕竟忍，如是菩萨修行是忍得受记忍。舍利弗！是名菩萨行忍无尽。」
说是忍时，一切大众赞无尽意言：「善男子！善哉，善哉！快说此忍。」言已，即雨种种希有诸华、末香、涂香，无数杂衣、幢幡、宝盖，以用供养于无尽意。百千伎乐于上空中，自然出声作如是言：「若有众生欲得如来甚深忍者，闻作是说不应惊怖。」时诸华香杂衣幡盖普遍充溢，满此三千大千世界。
尔时，佛告无尽意言：「善男子！汝所供养华香等物，可自求器除去摒bìng挡dǎng。」
无尽意言：「唯然，世尊！我今当以神通之力即身为器。」
时无尽意，即入菩萨色身三昧，入三昧已一切所有供养之具悉入䐡qí中，身界如故不增不减。
尔时，众中有一菩萨名大庄严，问无尽意：「善男子！所入三昧名为何等，而仁入已诸供养具悉入身中，身界如故而不增减？」
无尽意言：「善男子！其三昧者名为一切色身三昧。」
大庄严言：「是三昧定，颇复更有余力势不？」
无尽意言：「是三昧力，能令身界悉受三千大千世界所有色相，身界如故亦无增减。」
尔时，众中或有人天作是思惟：「宁可得见是定力不？」
尔时，佛知一切大众人天所念，告无尽意：「善男子！汝可示现是定神力。」
时无尽意菩萨摩诃萨于是三昧久已通达，是故能以一切大众十方诸来大菩萨等、佛及圣僧悉内nà身中。尔时，其身犹如大宝庄严世界，受诸菩萨摩诃萨等所有种种庄严之事，是时大众悉自见形在无尽意菩萨身内。时无尽意示现如是大神通已，是时大众各还如本。
时大庄严菩萨摩诃萨问无尽意：「善男子！我从昔来未曾见闻如是三昧神通变化。」
无尽意言：「善男子！假使三千大千世界一切所有悉入我身，犹无增减，况于此耶？」
说是无尽忍辱现大神变时，七十六那由他天及人发阿耨多罗三藐三菩提心，万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
「舍利弗！是名菩萨修行忍辱而不可尽。」
大方等大集经卷第二十七•无尽意菩萨品之一
