20231204（早课）
大宝积经•宝髻菩萨会之二
西晋三藏竺法护译
（分段读诵下）
宝髻菩萨复问佛言：「何谓菩萨宜于生死，为无数人而有加益？」
佛告族姓子：「若使菩萨以德庄严宜于生死，以福润泽穷乏危厄。博闻庄严宜于生死，则以辩才多所饶益。能执其意而不忽忘，逮得总持宜于生死，令一切人各各闻慧。逮得宝掌以好布施，而自庄严财不耗减，用此财宝多所饶益。又不放逸宜于生死，讲法不倦多所饶益于一切人。又等集诸相宜于生死，修慧庄严于诸众生。言行相应宜于生死，所为应时不失其节，多所饶益于诸众生。一切所有施而不悋宜于生死，随时开化各得其所。施度无极多所饶益于诸众生，奉清净戒宜于生死，庄严持戒多所饶益于诸众生。忍辱精进一心智慧宜于生死，六度无极多所饶益于诸众生。」
佛告族姓子：「乃去往古无央数劫长远无量，尔时有佛，名普坏世如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界名曰天观，劫名欣豫。何故其劫名曰欣豫？于彼劫中六万佛兴，时净居天闻无数音班宣佛德。于是劫中有六万佛，时天世人皆共歌颂，此谘嗟声其有闻之靡不欢喜善心生焉，以是之故劫名欣豫。」
佛告族姓子：「其佛世界安隐快乐，其德巍巍，诸天人民观之无厌，以故世界名曰天观。其土微妙至诚庄严，以杂种香而成其地，堪任执本于千世界。又其佛土所出香熏，则能周遍十方无量无数之国。栴檀烟yān阴于其土地，自然生起无极莲花名光明曜。其莲花光，常以大晖照彼世界。人民大小皆有神足，宿德所居香为楼观、讲堂精舍，轩户窓chuāng牖yǒu床榻茵蓐微妙綩綖。其佛之土亦无国邑郡县村落，又彼人民悉得神通经行虚空，楼阁讲堂亦处于空，坐斯楼堂专精念道讽诵讲论。彼无女人亦无胞胎，人皆化生不闻女名，亦无三涂恶趣之名，又无众恼勤苦之患。一切众人禅定欢悦以为饮食，笃信微妙志求大乘，彼无异乘声闻缘觉之名也。其土人民皆着冠帻zé，衣服颜色犹如天人。假使出学，尘劳爱欲寻皆舍离，无有忧累。又彼如来亦不勅告诸菩萨等使被法服。所以者何？其人不生秽浊心故。而彼如来形体威颜现如梵天，诸菩萨众威仪礼节靡不备bèi悉，坐起安详讲说经道。设使十方诸佛之土有无极变神通菩萨诣天观世界者，通过诸国来觐如来，稽首归命听说经典，见彼佛土无有伦匹，其德超殊巍巍无量，怪未曾有举声嗟叹尔乃舍去。」
佛告族姓子：「若彼如来为诸菩萨班宣道化，踊升虚空去地六十六丈，坐于微妙清净庄严师子之座，为诸菩萨论上法教粗举其要，不广分别屡lǚ练中义，如吾于此多说慇懃。所以者何？斯诸正士悉入圣慧，以一章句辄zhé能解入百千之义，是故如来约宣经教不以多言。其佛为说四清净行：度无极净，道品法净，神通行净，化众生净；是为四也。」
佛告宝髻：「时彼佛土有一菩萨名曰珍宝，即自启问坏世如来：『何谓菩萨宜在生死，多所饶益于诸众生？』于时如来便为菩萨广分别说此两句义，于斯大慧道莫能当，菩萨所行恒在生死，逮得慧曜多所润益。佛适说是，六万菩萨得柔顺忍。」
佛告宝髻：「珍宝菩萨复问：『何谓菩萨严净道场坐于佛树？』
「坏世如来告珍宝曰：『以无放逸严净道场坐于佛树。』
「于彼何谓无放逸者，其佛告曰：『奉行经典。』
「又问：『何谓奉行经典？』
「告曰：『言行相应是无放逸，又无放逸不自驰骋，修于无量大德之铠，不与阴合越于五阴；布施无量，不可尽故；持戒无量，为未学故；忍辱无量，堪众苦故；精进无量，正士业故；禅定无量，无退落故；智慧无量，无罣碍故；慈心无量，开化众生不可限故；悲哀无量，愍伤众生济匮乏故；行喜无量，以法欢悦众生之故；行护无量，救济将养群生之故；生死无量，长育一切佛道法故；化无量人，安彼我故；正法无量，将顺随时坚精进故；德慧无量，执权方便等应时故；奉无量佛，具足慧故；求无量闻，智卓然故。心入无量，覩见众生志性行故；节德无量，志存闲静有限之故；闲居无量，将顺心故；寂默无量，所察广普速疾具成诸通慧故。』
「佛告珍宝：『是无放逸所当遵法，菩萨行此无放逸者，严净道场坐于佛树则其义也。又族姓子！其无放逸诸道品法所立之本，致无放逸圣慧之原。逮坚要法，以无放逸积累德本。能不放逸，未曾忘失往古久远所听闻法，普能执怀一切经典，消化尘劳无量阴盖。于诸道义无所罣碍。无放逸者，则能烧尽旷野积聚愚痴之冥，悉能将护一切经法，灭除众相抑制诸根。无放逸者，退舍邪径奉行众善，力势超殊具足十力，力如虚空而无等双。无放逸者，得无所畏具足成就一切佛法，归其原顶。无放逸者，便能获致佛诸通慧。』」
佛告族姓子：「彼佛说此无放逸时，万二千菩萨逮得无所从生法忍。于族姓子所忆云何？时珍宝菩萨岂异人乎？莫作是观。所以者何？则汝身是。由斯缘故，当作此观，若使菩萨无放逸者，乃为应宜严净道场坐佛树下入如来道不可限量。」
佛复告宝髻菩萨：「所谓菩萨开化众生，若菩萨行清净者，见众生行心怀善恶，便能开化无量难限不可思议众生之类，各使奉行无极之法。其菩萨者志性调柔入于审详，自在开化几何人民。彼族姓子！人根不同所见各异，是故菩萨随时示现而诱进之。或能有人坚正禁戒乃成开化，或从毁戒因得受教，或以衣物往来交接缘受道化，或以柔软，或以麁cū犷，或怀毒心，或以恐怖，或以苦恼，或以安隐而受开化。或在言语，或从得胜，或从因生，或从志性，或从逼恼，或从顺意，或从所有，或从无所有，或从兴盛，或从所受，或无所受，或从财业治生，或从静然无所易取，或从贪慕求妙颜容，或从恶色，或从色声香味细滑之法而致开化。或从瞋骂臭气恶味麁坚秽法而得开解。或从共居宿止受化，或从往来数数相见，或从闻佛法圣众，或从欢喜，或从忧慼，或从无我，或从寂音，或从布施持戒忍辱精进一心智慧之音而受开化。或从众生有为之恼，或从听闻天上世间所遭安隐而受开化。或听声闻所说乘教或缘觉乘，或闻大乘而受开化。或从常喜不以忧恼，或从愁慼不因欣豫，或从货利，或从踊跃不见爱敬，或从得利，或因衰耗，或复有人而从四恩因而开化。或从内业，或从外业，或从眼耳鼻口身体手足而受开化。或以娱乐歌戏，或以花香而受开化。或从其身专遭苦患，或从常乐而受开化。或从其心得静方便，或从化作比丘形像，或复变现比丘尼、优婆塞、优婆夷像而受开化。或复现作佛像容貌而开化之。或如释梵转轮圣王像貌而开化之。」
佛告族姓子：「若使不现若干种变，观其性行行其心念而开化者，不能度之。当晓了知众生性行，应病与药所度乃广，设令菩萨行度无极，则能奉受佛道品法，亦能明了神通之慧，然后寂然开化众生。菩萨有四事法，开化众生。何谓为四？一曰不厌终始之患导示未及，二曰不贪安己愿安一切，三曰常以时宜宣示道教，四曰分别众类心性所行；是为四。复有四：一曰所说柔和言辞可敬，二曰奉戒清净犹如日明，三曰颜色常悦未曾怀恨，四曰常怀慈心。复有四：一曰心不怀害，二曰志于大哀，三曰意多愍伤，四曰常调其心。复有四：一曰性行清净，二曰无有谀谄，三曰精进坚强，四曰忍于苦乐善恶。是为菩萨四法开化众生，当作此观，乃能堪任救济一切。」
佛告族姓子：「往昔过去无央数劫，长远无量不可思议，尔时有佛，名离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰寂然，劫名爱敬。寂然世界丰fēng乐安隐，五谷gǔ平贱快乐难量，天人孳zī盛。离垢光佛其声闻众九十六亿，菩萨八万四千。其佛寿三十三万六千岁。时有梵志为大国王，王有太子名曰业首，端正姝好见者无厌。厥jué年十六，惑于颜貌，迷于豪贵，荒乱自大，不肯往诣离垢光佛，不修恭敬稽首为礼。佛心念言：『太子业首云何忽失无上正真道意劝助德本，不识宿本而计吾我，荒迷容色财业豪贵，及怀自大不数诣佛。既来至此，不肯归命，违失礼节。设为慇懃宣其本行者，必识宿命，数诣如来稽首受教。』于时离垢光如来皆悉请会八万四千菩萨，使行法筹chóu，谁能堪任诣太子业首所八万四千岁教化说法者，而不患厌一切苦恼所见逼迫。虽往教彼不见接待，座席言谈但得骂詈lì毁辱诽谤耳？」
佛告族姓子：「时虽行此筹chóu，八万四千诸菩萨中无一菩萨肯受法筹。时彼会中有一菩萨名极妙精进，即从坐起，偏露右肩长跪叉手，前白佛言：『我能堪任八万四千岁往来太子业首数数相见，舍一切安皆忍众苦，虽遭诸厄不以为患。』极妙精进适发此言，三千大千世界应时六反震动，百千天人住于虚空举声叹曰：『善哉善哉。无极精进被弘誓铠。』于时极妙精进菩萨往诣业首太子门前而住。太子方见，骂詈lì毁辱，瞋恚诽谤，言语冲chōng口无有其限，撮cuō土坌bèn之、瓦石打之、刀杖加之。于时菩萨被辱如是，不怀瞋恚、不以为恨亦不悔还，遂坚其心被精进铠，智力益增兴发大哀而愍伤之。如是千岁，乃得自前入第一门。从所苦困轻毁之难，不以患厌至于万岁，转复进至王宫第一之庭。又二万岁至第二庭。如是之比，八万四千岁至第七庭。七日七夜，太子业首时复见之，寻便质问：『比丘何来，诣此所求？』菩萨答曰：『故来相诣，相称名勋xūn。』于时太子心自念言：『怪未曾有。今此比丘戒德难量无能逮者，被诸毁辱未曾懈耻chǐ。』极妙精进欢悦业首，寻说颂曰：
「『 太子吾今无所求， 不用饮食及衣服，
宜当显发无怖心， 吾以法来故至此。
人中尊号离垢光， 大圣现世多所益，
讲说经法除苦患， 若有人闻逮甘露。
诸佛兴出甚难值， 无数千劫难可遇，
执御众人令受法， 则为世间之炬曜。
反以欲得而放逸， 贪于财色自娱乐，
迷荒豪贵及王位， 不肯往诣见法王。
财业无常命难保， 佛说人寿如朝露，
太子自察亦常然， 云何闻佛复放逸？
仁者以曾志佛道， 召请众生欲度脱，
于今何因为欲使， 放逸安可度众生？
吾且欲还诣最胜， 当降伏心灭尘欲，
仁兴精进愍一切， 将无后恨怀忧恼。』
时国王子闻斯颂， 即自下意发恭敬，
礼极精进稽首足： 『吾今自悔辱仁罪，
我当弃舍一切士， 不慕豪贵贪国土，
吾当往至安住所， 弃捐瑕秽求见益。』
即与一亿八万人， 各执众花擎诸香，
俱往诣于最胜所， 见离垢光人中上。
已皆悉到安住所， 前稽首足而供养，
退在一面住佛边。 于时太子说此言：
『极妙精进是我师， 心不患厌和颜劝，
此之恩德无以加， 如是供养不足报。
归悔首过救护世， 违失法王之教命，
我今都悉自归诚， 愿佛纳受所首情。
于是发意悉求佛， 用一切故兴愍伤，
不复造邪为放逸， 今我立德成佛道。』
尔时太子弃荣位， 与人一亿八万四，
于最胜所作沙门， 发意志求于佛道。
时佛知其所志愿， 为说最上佛道业，
诸闻净法逮柔顺， 诸高士住无我法。」
佛告宝髻菩萨：「欲知尔时极妙精进，我身是。太子业首，弥勒是。族姓子！过去菩萨开化众生不以懈倦，威德巍巍无量如此，所学日深精进无侣。是故菩萨欲度众生，当念修学如彼往世极妙精进菩萨之德。」
佛告族姓子：「菩萨有四业而得自在，以此四业摄取诸佛道法。何谓为四？一曰超越诸魔靡不归伏，二曰念净佛土令修净教，三曰严身口意顺开士本，四曰合集一切诸佛道品；是为四法自在之业。复有四事为菩萨业。何谓为四？一曰其慧晓了所入志性，二曰普见众生根原所归，三曰分别一切诸趣所由应病与药，四曰明识一切径路所行令得寂寞不怀瞋恚；是为四事菩萨所行自在道业。」
于是宝髻菩萨，从无数劫殖于难限百千德本髻jì中明月珠，其价当此三千佛土，以奉如来，口宣此言：「以顶上宝贡献xiàn如来，因是德本，致无能覩其顶相者，逮成诸佛不可思议圣慧之顶。」
佛实时笑，五色光明从其口出，照无央数诸佛国土，寻即来还绕佛三匝，忽没顶上。于是会中有菩萨名曰捷辩，从坐而起，偏露右肩长跪叉手，赞叹世尊，以颂问曰：
「最尊无等伦， 超世俗之上，
无垢以离秽， 三界称其德。
其慈无俦匹， 超越须弥山，
今者何欣笑？ 愿慧为我说。
真谛戒调定， 执性人敬言，
令我志趣安， 善修快寂然。
天人尊在此， 其志甚坚妙，
为以何感应， 哀愍而今笑？
十方总势强， 光明福曜威，
勇师子坏冥， 游众无所畏。
三界无有侣， 何能有殊者，
法宅为解说， 何故而欣笑？
离垢性游安， 颜色常和悦，
名德通虚空， 驰逸不可限。
消除诸窈冥， 光明靡不照，
安住唯为解， 何故而欣笑？
修德心清净， 愿如金宝山，
常训诲不及， 世人普供养。
则为最良田， 众祐圣超世，
释师子现要， 所演如虚空。
诸天及人民， 无与妙等者，
等心甚坚强， 惭愧祥丰fēng盛。
巍巍德百千， 相如花茂盛，
最胜能仁笑， 愿为发遣之。
其慧无罣碍， 流布于三世，
处若干身意， 其心无所着。
一时悉晓了， 如应当行化，
仁师子属笑， 其义为何义？
诸天住空中， 意内怀悦豫，
地上诸人民， 叉手而自归。
能仁胜唯说， 殊特甘露味，
诸天神人闻， 消灭尘劳冥。」
佛告捷辩菩萨：「汝为岂见宝髻不乎？以此宝髻珠奉上如来，志愿无上正真道意，则为供养佛之原慧。」
对曰：「唯然已见。世尊！」
佛言：「是族姓子宝髻菩萨！于恒河沙劫供养恒沙如来至真，常修梵行，开化无数众生之类，立于三乘。过十阿僧祇劫当得作佛，号曰宝成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界名离垢光，劫曰无垢。其离垢光世界七宝合成，咸出光明照于十方无量佛土。其光紫金，假使众生值此光者，一切尘劳悉蒙消灭。其土丰fēng乐，皆诸菩萨悉无所着，无有异学相发起者，普修道宝，以故如来名曰宝成。此诸菩萨皆得神通咸有辩才，其土诸天人民悉当淳淑遵平等觉，无有不及无智之名。其土亦无君主，唯以世尊为无上法王。诸天人民自然化生，无有女人无爱欲名。其土人民皆殖德本无无福者，诸根悉具，皆以相好庄严其身。尔时如来诸菩萨众不可称数。佛寿十四劫。初无异谈，所说唯宣菩萨之慧诸度无极，辩才大哀淳一品教。是诸菩萨皆曾被训，诸根明达，能以一句普入一切诸佛之道。如来为说总持言教，慈心如地。何谓总持言教？以一绝句普入诸章。何谓一句？谓妙圣句不可究尽道品之法。何谓无尽句？谓于佛道不可穷尽。何谓无尽？论于无者谓无尽句。已能入无普入文字，是为一句。一切文字而不可尽，复有二字本所未闻亦未行也，而宣说言出于一字。其一字者，不与二字而同势也，是以一字而宣训诲。设使宣布斯训诲者，无念不念、无应不应，此句无念亦无不念。以无念句而成开化，是为族姓子入总持教。宝成如来为诸菩萨说总持言句，于彼学入此一句者，便得普入一切佛意。我于一劫若复过劫，分别谘嗟离垢光世界功德之称，不能究尽得其边际。宝成如来讲说经道德称之慧，不可思议亦不可赐。其佛大德国土清净，巍巍超绝上不可及。」
宝髻菩萨闻佛授决，欢喜踊跃，以颂赞佛：
「普知悉能见， 度诸法无极，
如来皆超越， 一切诸瑕秽。
大慧未曾有， 皆知我往古，
供养诸佛数， 佛悉具说之。
去来今现在， 本末为如是，
复知鄙末世， 及与一切人。
为佛所授决， 不复怀狐疑，
开化度世间， 诸根之本末。
于是一切地， 日月尚可堕，
佛口所可宣， 终不有改变。
佛出至诚言， 所演无有虚，
授以尊觉道， 成佛人中上。
如我志所愿， 严净于佛土，
所言亦如是， 悉知我心念。
彼闻此教已， 悦颜无犹豫，
所修行为尊， 欲度众生故。
如我之所行， 当复增无量，
严治其本际， 我身奉净行。
兴发行得佛， 度诸法无极，
勤力无怯弱， 由从精进至。
堪任所布施， 皆知我往古，
未曾舍精进， 至大哀如来。
为以诸众生， 本末为如是，
吾当悉开化， 得佛度异学。」
宝髻菩萨说此偈时，七万二千人皆发无上正真道意，悉愿生彼离垢光世界，同时发声俱说是言：「宝成如来得佛道时，普令吾等生彼佛土。」佛皆记说当生其国。
尔时世尊告贤者阿难：「受是经典持讽诵说，广为众人宣传其旨，慇懃劝助是经典要，天上世间之所归伏而共供养。所以者何？其闻此经我悉授决。其不信者本宿德薄，其受是经德本非凡。趣闻此经世世值佛，何况闻持而奉行说，功勋无限。族姓子族姓女若以七宝满此三千大千世界，随时布施，如是比类于百千岁。其闻此经欢喜信持，功德踰彼。」
阿难白佛：「此经名何？云何奉持？」
佛言：「名曰『菩萨净行宝髻所问』，当奉持之。」
佛说如是。宝髻及十方诸会菩萨，贤者阿难，天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、世人，闻佛所说，莫不欢喜。
大宝积经卷第一百一十八•宝髻菩萨会之二
