20231203（早课）
大宝积经•宝髻菩萨会之二
西晋三藏竺法护译
（分段读诵上）
佛告族姓子：「何谓菩萨五根净行？
「不受诸法而修道义，是为信根。
「愿度彼岸不须御人，为精进根。
「不舍道意为一切故，是为意根。
「执御大哀欲济危厄，是为定根。
「若能奉受一切诸法而修寂寞，是智慧根。
「又族姓子！笃信一切诸佛之法顺从道迹，是为信根。
「奉诸佛法未曾懈倦，是精进根。
「念诸佛法圣义存心未曾忘舍，是为意根。
「修习佛定初不懈废，是为定根。
「能除一切众生疑结无所念愿，是为慧根。
「又慕佛道不怀犹豫，是为信根。
「其性调柔顺修精进无有退还，是精进根。
「劝助德本长而无损，是为意根。
「等演光明照于众生救脱愦乱，是为定根。
「分别一切人之原本而为说法，是为慧根。
「超越一切诸所罣碍而无所着，是为信根。
「解众生结令无诸缚，是精进根。
「志所奉行而无所着，独步三界卓然有异，是为意根。
「知诸罣碍因缘所由，是为定根。
「了诸着猗智靡不达，是为慧根。
「又使所遵而无所惑，是为信根。
「化人不惑舍于非时常怀悦豫，是精进根。
「所从法教常行清澄，微妙之法不迷众秽，不忘道义日日增修，是为意根。
「其心清净奉行平等，而以正受圣慧均平而得度矣，是为定根。
「若于法界了无所碍，去诸非时住解明法，是智慧根。
「灭除一切诸非善本修行众德，是为信根。
「遵诸善本顺从经典，是精进根。
「积累众善不违失法，是为意根。
「定意欢悦不贪乐安，分别众生诸德之本，是为定根。
「奉行众善从其方便等修道法，是为慧根。
「又信勤修舍诸懈废，意无所求无所忘失，将护定意令不迷惑，奉行智慧开化愚痴。
「又行信者弃捐邪法，行精进者放舍吾我，其心专一度于贪身。以能行定，裂坏诸网六十二见。其慧智者，蠲juān除一切猗着恩爱。是族姓子！菩萨所修五根净行。」
佛告族姓子：「何谓菩萨行五力净？若计于此能立五根，奉行不舍降弃四魔，不从声闻缘觉之乘，从于大乘未曾退还，消众爱欲尘劳之秽，其愿坚固心得自在志存勇猛，其身康宁强而有势，诸根澹dàn泊bó不坏笃信。是族姓子！名曰信力。所不当作而不为之，制御其性而令均调，是精进力。所当修者而皆行之，其意势强，是为意力。所造道业未曾忘失以度一切，是为定力。不为色声香味细滑众念所危，超度一切犹豫众结意之所住，是为慧力。
「又信力者，不从他教而有所受。精进力者，所当执持而不忘舍。其意力者，逮得总持不共道意。其定力者，说法平等不从偏党。其慧力者，决诸狐疑解散众生结网之缚。
「又信力者，则能具足诚信之势。精进力者，解脱坚强度未度者。其意力者，具足解慧度知见力。其定力者，具足究竟志性之力。其慧力者，具足一切众行之原。
「又信力者，能制悭贪垢秽之难。精进力者，皆能放舍一切所有。其意力者，所显德本劝助道心。其定力者，等心遵行舍诸所求。其慧力者，诸可修行未曾望报。
「又信力者，释除一切毁戒之聚。精进力者，慇懃修禁未曾违失。其意力者，具足道心令不阙quē漏。其定力者，辄zhé得归趣仁和之地。其慧力者，于诸所行皆断生死。
「又信力者，离于诤讼瞋恚之本。精进力者，正念所行遵修忍辱。其意力者，具足道行亦不毁法。其定力者，先自制心令不放逸，拥护一切众生之类。其慧力者，不计吾我亦无人想。
「又信力者，弃捐懈怠众秽尘垢。精进力者，皆得超度一切因缘，不为恶事之所见迷。其意力者，修行于道而令具足。其定力者，身得休息能谐降魔。其慧力者，于诸所作无不作。
「又信力者，消化诸垢众邪之行。精进力者，合会众生而开化之。其意力者，常一其志而劝助之。其定力者，常行静寂未曾愦乱。其慧力者，晓了诸人所行之法。
「又信力者，弃于诸见所识众垢。精进力者，常勤修行求于博闻。其意力者，严净思念所行如应。其定力者，心无所生乃能逮得。其慧力者，精学堪任令致成就。
「又信力者，常得至诚七财之货。精进力者，晓了分别致七觉意。其意力者，心常整齐未曾愦乱。其定力者，则致超度七识之住。其慧力者，过于八邪而无着也。
「无能破坏心常清净，是为信力。奉行清净而不退还，无净不净、无应不应，是精进力。清净其意合集群类道品之法，无意无念，是为意力。其心精进修于寂寞乃为正受，是为定力。若能清净，不为诸见之所迷惑，奉诸德本，是为慧力。是族姓子！菩萨所行五力清净。」
佛告族姓子：「何谓菩萨七觉品净？
「彼以发显意觉品者，而得自在不共道慧。
「法觉品者，观察所行则随应时而无所着。
「精进觉品，所勤修行至无罣碍。
「欢悦觉品者，心成无所乐。
「信觉品者，身意休息得至究竟。
「定觉品者，离于志味而得达至。
「观觉品者，所可造业而悉成办bàn。
「又求道心亦无所得亦无所失，是意觉品。
「若将护法精进日新，是法觉品。
「开化众生不以厌倦，是精进觉品。
「设乐法乐慇懃思议，是悦觉品。
「若化人民灭除尘劳建立于道，是信觉品。
「若住等意心不怀乱，是定觉品。
「若能察行圣贤之慧建立众人，是观觉品。
「无忧不念若如师子，过于声闻缘觉之乘，是意觉品。
「一切诸法皆悉清净，晓了此者是法觉品。
「其行清净，护身口意而无所犯，是精进觉品。
「净无所着离于危害，是悦觉品。
「严修所行，所当为者而悉成办bàn，是信觉品。
「未曾顺从世之同尘，平等色像，是定觉品。
「未曾住于二法之行，离于漂流，常见将护救于众生，是观觉品。」
佛告族姓子：「所以名曰觉品者何？了了晓诸法靡所不达，分别称量识知所趣，解其威仪礼节所归开化众生，彼所住处己身勤修广行道义，除去结缚诸所拘缀，是意觉品。斯则为是贤圣之行，非是愚夫所修。说其圣行非魔所行，非是贡高自大所行，圣贤行者，此则非是外道异学之所及逮。贤圣所行，不行色声香味细滑之法。贤圣行者，则无众想因缘之着。贤圣行者，便无选择处所方面有所忘失。贤圣行者，无心意识念言之行。贤圣行者，离于见闻念知识法。贤圣行者，无有泥洹造念思想。于一切法无所行者，是贤圣行。修于经典，一切无有应与不应念与不念亦无他想，是贤圣行。于一切法悉无所住，不慕尊处所，是贤者行。于一切法而不错乱，顺行正义各令得所，是贤圣行。于一切法未曾诤讼，和同止住，是贤圣行。奉行诸法无诸法想，不失道意，是贤圣行。此族姓子！修七觉品圣贤净之行。」
佛告族姓子：「何谓菩萨修八道法清净之行？
「所谓八道行者，一曰正见。何谓正见？若能奉行一切诸法，于我不我不住空观。所以者何？察身吾我等无差特，亦复不住观身人空。所以者何？身人及空亦复等耳。亦复不住观人寿命与空别也。所以者何？人寿命空。观心平等，亦复不观所有生死，离于终始空无之义。所以者何？所有生死及终始患，所见空者悉亦等耳。不住观空断灭常见有吾有我。所以者何？断灭常见悉亦等矣。亦不计身及所观空亦不住此。所以者何？身吾我空悉亦等耳。亦复不住见佛法众观空之行。所以者何？见佛法众及所观空悉亦等矣。是族姓子！有彼此见观至灭度，是为正见见佛法众，其邪见者不离颠倒也。若于诸见无所想念上妙中间，是谓正见。所以者何？如彼等观则亦无邪。以何为见？其见者当观平等。见凡夫法以为卑贱，所学法者以为尊高，如是观者则为邪观。见凡夫法秽行未消，菩萨法者无有尘劳，如是观者则为邪见。见凡夫法以为是漏，无所学法以为无漏，如是观者则为邪见。见凡夫法有求衣食，缘觉之法不望供养，如是观者则为邪见。见有小意有所悕望，菩萨之意无所悕望，如是观者则为邪见。见凡夫法以为放逸，菩萨之法以为无欲，如是观者则为邪见。见凡夫法悉有为事，佛之正法是无为道，如是观者则为邪见。」
佛告族姓子：「有能察凡夫法、一切法皆本净，其学法亦本净，观诸法悉自然，乃为正见也。凡夫法所学法亦空，了学法空，乃为正见。凡夫法者等于因缘，晓了如此缘觉之法因缘亦等，乃为正见。凡夫法者则为静默，菩萨之法亦为澹dàn泊bó，乃为正见。凡夫之法无所成就，诸佛之法亦无究竟，乃为正见。其正见者，心不入二不见二者，人亦无二不见吾我，则为正见。无若干见，不以若干为异见者，为平等观，则不想念一切诸法有上中下，于一切法无所想见，乃为正见。其正见者，无若干见亦无所见，无所见者乃为正见。所可察者无有形色，以见诸法无形色者，乃为正见。是族姓子！观一切法晓如是者，斯乃名曰班宣法律。」
说是语时，五百比丘漏尽意解。
佛告宝髻菩萨：「所谓正念，蠲juān除诸念与不念俱合集寂然，而观智德至澹泊法，晓了所观见于诸法。所念信者，何谓为法？何谓非法？解知诸法各各别异不相亲近，以晓了是不念平等，况于信邪未之有也。于一切念无念不念，无所复思无应不应，是为正念。」
佛告族姓子：「所谓正言，其所说者不自见身，不见他人不着彼我，不危己身亦不危他，是谓正言。又正言者，等解诸法，知一切法至于灭尽，知一切法归贤圣法及与解脱，是谓正言。奉行慈心重加愍哀亲仇无别，正言亦空等演诸法，无相不愿悉无所作不生不起，诸法言等，一切诸法无常苦空非身之教。其正言者，一切诸法无人寿命，等说诸法从意缘起，如其所种各得其实，菩萨等示众生宣其经法令行佛道。其正言净，则为一切十方诸佛之所拥护，是为正言。」
佛告族姓子：「所谓正业，消化一切诸所造业，未曾复作诸所原基，所修业者灭众苦恼，诸可常业悉令立虚，不兴邪业离于尘劳无有秽浊，是谓正业。若有菩萨晓了此业及与诸法，于诸善本而无所造以修德行，是谓无作则为造行，为虚无要空虚之宅，是谓菩萨行上尊道为正业也。」
佛告族姓子：「所谓正命，不计有我不计有人，是谓正命。其正命者亦不积聚一切尘劳。菩萨正命，则能净修众生志性，已净志性不自计身亦无寿命等，为彼我及与法故行清净义，是谓正命。」
佛告族姓子：「所谓正便，于此不为非法之事，心不舍德所作方便安无怯弱，修于正行淳淑近之，是谓正便。其正便者不为邪便，所作方便如其所言，不计诸法等与不等，无作不作如诸法住，顺其所行而设方便。计如此法，诸佛之法亦复如是，如其寂然因为方便，诸法平等无有差特所行亦等，为诸众生除其邪便，则以劝助于诸通慧，是为菩萨所行正便。」
佛告族姓子：「所谓正意，谓忆佛道，念施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护，是谓正意。念于慇懃，不听一切尘劳之秽，不从魔便。其所念者，在所向生不堕邪见，工御其意制其所念，如监门者知闭开时。除去一切诸不善念所思想，不听邪念，是谓正意。菩萨已处于此正意，不于此中寂灭道性而取果证，是为菩萨正意净行。」
佛告族姓子：「所谓菩萨正定，随贤圣行，知于苦谛、断集谛种、证尽谛种、奉道谛种，是为正定。彼若正受，等于己身亦等诸法。己身清净诸法亦净，己身则空诸法亦空。定意正受能如是者，则入平等不堕灭尽，是为菩萨正定净行。发心之顷所行平等，具足智慧一切圣福觉了诸法，是为菩萨正定净行。」
佛说是正定觉时，千六百天与人弟子行者，好乐小乘已入其法，改发无上正真道意。
佛告族姓子：「何谓菩萨护觉意？将养其心令不起生，除婬怒痴去于色着痛想行识，在于三处而无所着，独步三界过三脱门至三达智，覩去来今无所罣碍，开度众生除诸秽垢，犹如日明无所不曜。善权智慧随时示现，游于三世如水莲花，开化一切使发道意，是为菩萨护觉道意清净之行。」
佛告宝髻：「何谓菩萨成就神通为清净行？
「又以五事具备bèi彻视。何谓为五？逮得光明名曰天眼，普照十方消尽窈冥靡不覩燿yào，见一切佛所可开化多所度脱，故曰天眼。遥覩众生终始所趣庄严其志名曰天眼。皆见十方一切形色像貌种类好丑chǒu长短，其天眼者无所罣碍，意念寂灭其相无为，过诸天龙神及揵沓惒、声闻缘觉，见其本末靡所不达。是族姓子！如是比类致五神通,逮此天眼为菩萨眼。是为菩萨天眼之净。」
佛告族姓子：「复以五事成其彻听靡所不闻。何谓为五？闻于人声，亦复彻闻非人之声，亦闻地狱饿鬼畜生辛苦之音，一切十方诸佛说法悉亦闻之，一切十方诸有言语音辞不同，各各别异亿万种音皆能听了。是为五事菩萨神通彻听清净。」
佛告族姓子：「复以五事知人心念。何谓为五？悉能逮知诸天人民地狱饿鬼畜生之类，本末所因心念善恶，方当来世若更受身。知去来今心念所趣，决定来处归于邪业，众生心念善恶所行皆了知之。察其心意，或怀贪婬瞋恚愚痴，随其本行如应说法。是为菩萨知诸心念清净之行。」
佛告族姓子：「何谓菩萨知过去神通清净？谓以五事了知古世。其有受于婬怒痴者，悉自然受不熟思惟致此事耳。复解己身无央数世便更专，惟布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护。缘其定意而逮得此，亦从已致其受吾我，念心因缘诸相之观。其相因缘亦从已为而自然受，思惟其心自观其志。其入痴门亦自然受，念识此已，随其色像眷属势力名称豪贵贫贱苦乐，亦己身为皆自然行而受此患。是为菩萨知往心念清净神通。」
佛告族姓子：「何谓菩萨具备bèi神足？则以五事而逮神足。何谓为五？示现色身神通自在，神识音响神足悉达，心意所行神足普周。一切众生心所娱乐神足皆别，亲近所见神足咸至。坐见十方无数国土，周遍一切诸佛境界，随其习俗现其形体，身遍一切十方众生为其说法，令得开解发大道意。是族姓子！菩萨所行神足清净。」
佛告族姓子：「菩萨慧眼具天眼净。其天眼者，住于神识亦无所着，则致天耳本末清净。住无罣碍，寻即知众生心念靡不通达，悉知过去当来处所，悉能证明。住无所行，皆尽诸漏生死之行，便净神足诸通明彻。所谓神通，则诸漏尽圣慧之门。菩萨于彼以此五通而自娱乐，其心不住尽诸漏慧。」
佛告族姓子：「譬如去于居邑百千俞旬玄回之路有大国城，其路艰险众难难计，阻邃suì曲隘ài寇贼抄掠，师子虎狼还相食噉。若出此路能到彼国，入大城者悉脱众患安隐无量。时有一人闻彼国城恩德功勋快乐远着，其人生年唯有一子，甚爱重念视之无厌，闻彼国名舍子而往，尽力勤行忍诸艰苦众难之患，昼夜不懈得值阴凉，六艺yì备bèi体执持五兵便得越度。到其城门住门梱kǔn上，稍复进前至第二门，开其城门而独住立，即便忆念：『所生一子独不得来。』以子恩情不入大城，寻更还反将其子来共至乐国。」
佛告族姓子：「菩萨如是被无极铠kǎi，以大精进坚固志性，精诚所致显发大道，净治心业淳淑之行，诸漏得尽兴大哀心，开化众生为其说法，慧断生死得至无漏究竟成就。哀愍众生欲救护故，则复来还现凡夫地。」
佛告族姓子：「其城者喻圣慧巍巍诸漏已尽。涉难远行百千俞旬玄逈jiǒng路者，谓游无量生死诸难，救脱众生不以为拘。盗贼虎狼者，谓众魔邪见非法之难。相食噉者，谓三界中阴衰之患。值阴凉者，谓平等行。六艺yì五兵，谓六度无极五神通也。其人者，菩萨也。到其城住门梱kǔn上，从外门稍复进至中门住不前者，谓菩萨而从有为至于无为，诸漏已尽其心明彻，不舍本愿欲度十方，如念一子也。不入城还反者，菩萨愍伤一切众生，中心念之如一子父，灭除生死诸漏之难，超住法顶虽出生死，不尽诸漏寻复来还，在于五趣开化众生。是为菩萨善权方便大哀之行。」
尔时宝髻菩萨前白佛言：「至未曾有天中天！菩萨大士志怀大哀不乐解脱，欲度众生如观己掌，反还生死而不恶厌yàn。」复问佛言：「菩萨遵修何法不厌生死？」
佛告族姓子：「菩萨有二十事不厌生死。何谓二十事？奉行德本至无极慈，执持大慈以摄大危，怀抱大哀摄不弘愍，开化众生度脱一切，常以精进摄诸怯劣，以和调性摄诸怀结，以权方便摄不知节，则以智慧摄诸愚冥，而以一心摄诸放逸，能以神通摄诸不畅，能以圣明摄诸闇àn塞，能以随时摄诸无义，其意专惟摄诸烦愦，遵奉道心摄诸不学，而行四恩摄诸无护，以布施摄贫穷，以敬戒摄无礼，以博闻摄少智，以总持摄喜忘，以辩才摄顽讷nè，以上德摄少福；由是之故乃成大慧。是族姓子！菩萨所行二十事不厌生死也。」
（分段读诵上）
