20231202（早课）
大宝积经•宝髻菩萨会之一
西晋三藏竺法护译
（分段读诵下）
「是为菩萨寂度无极清净之行。」
佛告族姓子：「何谓菩萨智度无极清净之行？有十二事为清净行。何等十二？见于过去慧无罣碍，见于当来慧无罣碍，见于现在慧无罣碍，有为无为皆能晓了，一切世间所有术艺yì，当可造业明解度世，分别说于真谛之义。知其所习宣其本末，一切众生诸根所趣，柔劣明达中容之人，去来之慧无所罣碍，其圣巍巍超逾世智。悉见众生志性所行、形色变异，难解难逮深奥之义，消化诸见。离于众邪诸所住处罣碍之事，入于圣慧普周众生入于法慧。明解圣藏义之所归，了真所入。其明所照无所错乱亦无所碍，观察时节所乐无量，所见诸事咸皆了了无所违失。觉识诚谛实不灭尽，彼所观察一切无拒，以用一行而无所行。皆见众生之所奉行威仪礼节，世间人民心志所趣菩萨悉见。不离于世而皆超度诸世境界，尚未成就佛之土地皆越一切所作因缘，开化众生过于诸行而普究竟众德之行，广度一切因缘心行。皆见众生心之所念，护世间法莫不周遍，不舍世俗所行信入众生之念，计其智慧无有卒暴，不犯巇xī嶮诸根寂定，未曾疲懈不以为乱。永观圣慧常与德合，诣于佛树而坐道场，降伏众魔舍于外道，行有所受圣曜普彻亦无所取。大圣所逮得诸佛住可悦众生，悉见定慧普入众义，一切诸法皆为同味，执权方便智度无极，越于彼岸不可限量。此乃名曰智度无极。皆能晓了一切因缘，所兴众想、瑞应怪变、心行所念，令得过度，是则名曰度于彼岸。又计此慧有二清净：一曰无碍慧想清净之行，二曰严净，莫能有人当其慧相。复有二净：一曰净除颠倒，二曰净去诸见。又彼菩萨所行智慧靡不普入，圣明备bèi悉，晓了众生达识经典。其菩萨者以此智慧解无所有，皆入劳尘亲化爱欲。在诸所生处于诸界，建立智慧游诸境土皆了境界，诚谛智慧不度彼此不处中间。其慧普入，见于十方无所罣碍，用无荫蔽致无边际。见诚谛慧，明晓一切诸法本末部党时节，已能识别真谛智慧，义之所归无应不应、无合无别、无懈无进、不双shuāng不只zhī，计于诸法亦无应合。
「又族姓子！菩萨若行智慧事者，以慧为舍则成福堂，笃信名德道法之室，住于总持分别智辩，一切备悉具足慧事。是族姓子！菩萨奉修智度无极清净之行。」
说此语已，彼时会中二万二千人皆发无上正真道意，八千菩萨逮得无所从生法忍，五千比丘漏尽意解，一万天子远尘离垢诸法眼净。时诸天子举声叹曰：「若有众生逮得闻是诸度无极清净之行道法门者，则为诸佛所见授记。何况有闻能奉受持讽读诵，行如上教乎！」
佛告宝髻：「何谓菩萨佛道品法清净之行？
「自观其身，知本无身，是为意止，则以二事而立其志。何谓为二？一曰察于荒秽，二曰观清净行。何谓荒秽？此身无常积满不净，是身薄力劣而无势，是身化立如倾危屋。何谓观净？吾当以此不净之身精勤解空，得如来身法身。法身巍巍德身无限，为诸众生示现色像悦可一切。是族姓子！观身二事以立其意。又族姓子！菩萨观身了无身已，得净二法。何谓为二？一见无常，二察有常。是身无常不得久立，老病俱合会当归死。已达此义，不用身故而造邪业，以不会身则修坚要、行三坚法：一曰身要，二曰命要，三曰财要。此身无常，一切众生以为贵重，何所益乎？当行愍伤。何谓身要？身不犯恶，谦卑恭顺稽首博智。何谓命要？归命三宝，奉修十德六度四等。何谓财要？捐已布施给诸贫乏。身非我有，口之所言皆多有失，从致谀谄麁cū辞不正。用是之故，悉弃此行不复为非。已见无身不保寿命，假使被害不犯恶事。晓身非常为分离法，不犯非宜，一切所有施无所贪。已解无身，所获善德功勋显著不可称限。何谓有常？设使观身了无身者，以时摄取心所了慧，劝一切智不违佛教，不失法言不坏圣众，劝化群黎执御人民，是谓有常。所以言常，不可尽故。所言无尽，谓无为也。与道合同，无终无始玄妙永存，此谓无为。其无为者乃为常耳。菩萨在彼，以诸德本观诸通慧至于无为，是谓有常。所以言常，以空无相无愿之故。修菩萨道常奉空行，观于无相不着无愿，普具一切精进之行，是谓有常。所言常者谓如虚空。菩萨等心如空无异无有思想，如是行者乃为菩萨是谓有常无上正真。」
佛告族姓子：「菩萨观身，了本无身，则曰意止。一切人身皆悉本空，以解身空意无所着，观众生身立在佛身。当作是观，若如来身无有诸漏，吾身亦然。察于诸法，奉行道义不失佛教。得无漏身而观众生分别诸相，以无漏身无漏清净本际亦净。如其德本兴立诸行，劝助德本亦无诸漏，以能逮成无漏法者能住诸漏。何谓诸漏？一曰欲漏，二曰有漏，三曰见漏。彼断欲漏，设生欲界开化众生。若断有漏，游在生死于诸所受教授人民。又见漏者，则是无明痴冥之漏。菩萨于彼精进不懈，究竟精进拔其根原。彼若观身奉修意止，超度往古诸不应行，离于众秽而遵澹怕bó，乃为观身便无所度，亦无所生则无所为，乃为观身。假使观已不见有身亦无所察，舍于贪身不计吾我，已无吾我则无所贪，已无所贪则无所诤，已无所诤则无殃衅xìn，已无殃衅逮得法忍，已得法忍则无所归，已无所归则无卒暴，已无卒暴不住自大则住于法，已住法者不行非法。顺法行者常与法俱，修道法者则逮法慈，已受法慈则闻法音，已行法音不闻界音，已寂界音便逮三昧，而已正受则观审谛，已观审谛则无所想，已无所想则无所作，已无所作则无非作，已于诸作无作非作致正真法便等诸法。已等诸法，便逮通慧一切之智。是族姓子！菩萨观身，了本无身，意止行净。」
佛告族姓子：「何谓菩萨痛痒意止？谓观痛痒本无痛痒，乃为意止。覩诸苦痛，皆见众生诸在患难，为之雨泪逮成大哀。作是惟念：『众人在恼，若得安者乃无痛痒。』则为断除一切危害。乃致观痛知本无痛，意止所行已灭痛痒，为诸群生被大德铠，先自消身非法之行，亦不想念灭已痛痒。若有遭痛，普为一切执御大哀，为示永安长消众患。为贪欲人兴发大哀，先除己贪不为欲缚，设身遇苦不以为难。为瞋恚人兴发大哀断己恚结，彼则观见不苦不乐之痛痒也。为愚行人兴发大哀灭已痴缚，彼观痛乐则无所着，消坏诸结而自由安。若得苦痛不以忧慼，舍诸有为，则能遵修令无苦乐以坏愚痴。若遇乐痛无所积聚，若遭众患了身非常，观苦痛痒察痛无我。彼观乐痛修行安隐，其观苦痛则为疮病，以是之故名曰不乐不苦。设使观见诸所有安皆归无常。其有众苦，计于苦者不苦不乐，则亦无我。菩萨若见诸安乐事，明识一切本则无安，是观痛痒。知痛无本适起寻灭，晓了诸法不得久存，察于万物焰生忽没，视一切法所生如影，从何所来而寻散灭？观诸法本如瞻手掌，从何所来去至何所？即便了之，无所从来去无所至。以观诸法不以为患，普见一切笃信休息，因此成道。以成于道，亦无所得不复退还。所以者何？以能逮见一切众人根本所兴则求灭尽，不为己身而求灭也。是族姓子！菩萨大士善权方便，执御大哀观于痛痒，了本无痛意止之行。消诸所见，明识于此，不以遇于三界诸痛灭取证际也。彼于众痛观佛叹本，晓了诸痛寂默恬澹，本无所有亦无遭患永无遭患。诸法皆空离于吾我，徒见合会依于因缘，悉无有主亦无吾我，舍诸所见无所长育。彼观如是则真谛见。因缘所合皆不可得，已不可得便作是察如因缘空，从是兴立诸法亦空。已达空义，乃为观痛本无痛痒，为意止也。所谓寂寞，身澹怕bó故，选择诸义道圣慧，是族姓子！菩萨观身痛痒，了本无痛，意止净行。」
佛告族姓子：「菩萨观心，了本无心，为意止行，立于道心以得立心，以己意慧求其心本，不见内心不见外心不住内外。察其心本不见五阴，无诸种无诸入，其心寂定。求其持处从何所起？则更思惟心从缘起。寻复思惟其心为异，因缘异乎？即复自了。设因缘异其心异者，则有二心；设使因缘是心、心是因缘，以是之故心不见心。计于心者非不见心，犹如虚伪，无实诸尘住于虚空。利刀伤指本时为疮，指疮已差无所患苦。如是族姓子！心亦如是，由是之故心不见心。心所见者则无所见，应观如是心所住处，亦不起罪不见断灭，不念常存亦无有身。身如墙壁，因缘不乱不离愍伤，亦不有是亦不有异，是为心也。持心如是。心动为法，心无所住亦无所行，心不可见心相自然。作是晓了，所见若兹不离所见，其心寂然明识无本，是为菩萨观心无心，为意止也。
「又族姓子！设心不起而不可见，则无有想无应不应，亦无轻慢则不放逸，是为观心知本无心，为意止也。
「又如心无色，其因缘合及与辩才亦复如是。德本无色，如心无为德亦无色，所劝道心亦复无色。设使道心及与劝助无有形色，道亦如是悉无所有，是故言曰如其心者行亦如之。计若劝助道心亦如，如其道心人心本净亦复如是。道心本净，一切诸法亦复如斯。如此心者晓了普入，是为菩萨观心无心，为意止也。
「众患所恼未曾停住，犹如猕猴及河驶水，亦若油灯光曜yào所出忽然远游，无有身形而易退转，贪悋lìn诸界六情之患以为屋宅，须臾变异各随所应。心无有处而独**，无有坚要亦无不要寂然独观，是谓观心无心，意止清净。
「心所入慧心之法界，慧心所住其明本净鲜洁jié无秽。知心真谛心了现在，目之所见心法平等，慧亦如心心等三世，已能平等便知真正，心慧自然无能护持观不可见，是谓观心无心，为意止也。
「计其本净则为自然，心亦本净了众生心，以心净故开化人民为其说法，以能解知己心自然，一切众生亦复自然。若能分别心如是者，见其心相而为说法。如心相自然，众生心相自然如此，若能达斯相者，为其说法己心则空，众生之心亦复为空。已解此空为其说法，等御己心。若能等御而为说法己身则等，已等己心则等众生，已等众生则等诸法，已等诸法则等诸佛。晓此真谛，不令其心离于贪欲不处于欲。心已止者，则入法界趣于自然，心无所住于法无动。是谓菩萨观心无心，意止清净。」
佛告族姓子：「菩萨观法，知本无法，为意止行，即自念言：『法起则起、法灭则灭，计于本末亦无我身，人寿有命人与非人生老病死终没所趣，于此诸法诸法合会。因其合会而为习俗，设无缘合则无有此，从其习乐因成缘会，则兴善本及与恶本，以归无常无有缘会，不从无习而起诸法。』彼观如是晓了诸法，见所归趣亦无所有，空无相无愿所作功德及无功德，彼诸所行如幻无常，当奉精进设兴因缘。有十尊行极上无盖，除去因缘志于大法。何谓为十？身净无秽，诸相种好无能见顶。超度一切诸所侵枉，志性清净具足十事。其心清净具足正行，六十亿音口之所说可悦众生。其心净者常怀慈仁，愍念一切无所加害。其意常定未曾有乱，辩才清净，有所讲说应于法义，辩不可尽。大慈清净，劝化众生一切令乐泥洹之界。大哀清净，无央数劫不厌生死。净十种力，晓了众生根原所念各各不同。清净无畏分别执御，无央数法众生积聚，欲具诸佛不共之法。去来今慧三世无碍，诸佛法净用能自在，归圣慧故；是为十。彼已逮此尊妙极上无盖大法十事之行，称量思惟不以厌倦，积累功勋而不毁堕，无德之行慇懃精进。何谓诸法根原所来令无处所？度于所住诸宿尘劳，已晓万物一切无常，便能兴成无常三昧。得是定者无坚要想不乱三昧，从其本愿示所向生，来有所入而复出生，则以班宣功德之行开化众生。是族姓子！菩萨大士善权方便，普说经典观于诸法，达本无法，为意止也。其有致道遵修经典，若能晓了道品之法，不作众善不见有常，亦无所着不除恶法，道心所见所在无断，亦不计常不堕断灭。若有菩萨弃捐见常断灭之事，执心平等而无所住处于中间。何谓中间？
「不应念行，无明众冥悉除去此，是谓中间。
「无有教令无可诲授，无言无说，是谓中间。
「取要言之，无明、行、识、名色、六入、触、痛、爱、取、有、生、老病死忧慼之患，恼无可会皆已除尽，是谓中间。
「其所教者无有智慧亦无处所，是谓中间。
「其中间者，无有驿yì使亦无遣者。如是宿处计彼所有，无有教令无训诲者，计是本末不可决了，未有所处不可捉持则无所着，寂寞澹怕bó忽然已灭，是谓中间。
「譬族姓子！呼响所出无有处所，其趣亲近音生于对，若见谛者堕于真伪，是为中间。
「无言无说，彼则无见亦无所处。如是族姓子！所因兴发识**事及所教令，所因合成从二缘对，其中间者无教无说，是谓中间。
「因缘合成不用义理，其义理者则不可得，其不可得则不重来，其不重来是谓中间。
「又计我者则了无我灭寂于此，于我不我自然清净，是处中间。
「计人寿命，于人寿命而无所见清净自然，是谓中间。
「于想无想而无想乐，是谓中间。
「所兴颠倒所得之事而无所有，是为中间。
「虚妄愚痴至诚之教悉不可得，是谓中间。
「此岸彼际消化己身令无所着，有为无为不行诸习，是谓中间。
「蠲juān除生死而去泥洹悉无言教，是处中间。」
佛告族姓子：「其观于法，了法本无，为意止者，不坏法界其意自然而得意止。彼导法界晓了诸法，计其法界及与人界，于彼法界亦无所坏不毁人界，人界法界此二事者等如空界。彼以一界普见诸法，以慧眼见，则用法界观佛所行。假使有人不选择法彼则无见，以是之故诸法若干，见无本法不观若干。若以观法见本无者，不肉眼见、不天眼见、不慧眼见。所以者何？计使眼者，不受于想不肉眼见，彼眼不堕生死之行。若以天眼无所见者，不用彼眼行于放逸。若以慧眼无所见者，彼为观法了法本无，普见诸法无有处所法无所住，已见诸法无所住者则行法意，便不违失往古所誓，是为菩萨随诸佛教而自立意，敢可观察深妙之法不舍道心诸通慧矣。是为族姓子菩萨大士观本无法意止净行。」
佛告族姓子：「是四意止行四精进。何谓为四？观身无身，弃捐计实不净为净颠倒之想。观痛无痛，弃苦为乐颠倒之想。观心无心，蠲juān除无常计有常想。观法无法，舍远无我为我想者。于四颠倒而修平等则无所着。菩萨若能行平等者，则能清净一切诸行。菩萨奉此平等清净微妙行者便逮法忍，名四意断亦得法忍。何谓意断清净？行者讲说道法，以此因缘善本法行自然随顺，不从恶本不发瑕秽，诸不善本萌牙未生不令兴起，为奉精进。诸恶适起非法之事寻便灭之，为修精进。诸善法事未兴起者，劝令发生。以兴善法益加精进，令其具足不使忘失，为行精进。又复菩萨本行净业能自制护，不失善法得自在住，渐稍长育显扬善法，善法已兴不复忘失。彼族姓子如是行净此四意断，其菩萨行心得自在不乱精进，其净垢浊不与俱合，清净无垢不违佛慧，则从道教行于大哀，心心相见覩其所念，不失精进已行平等，曰得意断。所以者何？从等安祥不用反邪，以因安祥不从反邪，便逮意断平等三昧。已得三昧，名曰平等四意断也。」
佛告族姓子：「若能修行此四意断，则能奉行具四神足。断除贪欲奉行精进，则令道心静然无秽所思薄尠xiǎn，已去非法则逮轻便，致成大哀精进轻举。获权方便已诫轻举，因是之故成四神足，升于道堂，得四自在。何谓为四？
「于寿自在，已得长命由已无限，在短命中具无量寿劝化众生，在长命中听省说法，或有厌倦现于短命，使渴仰法慇懃求义，在在所生天上人间，各得自在于其寿命。是为第一逮得自在。
「又族姓子！身口自在，其人身口逮致由己，心不倚身逮意现形，随其容貌而示色像，因其众生威仪礼节体之好丑chǒu长短善恶，思惟正定以何律仪而可开化？菩萨则从变其形貌，坐起进止发意之顷，化一切人蚑qí行喘息人物之士，身形颜色皆为一类而为说法。是为第二而得自在。
「又复于法而得自在，在于三界执御度世之正典不行俗法，则随习俗普现变化，亦不舍远度世之慧，亦无所失至无碍慧深奥之道、十二缘起因缘之法而见迷惑。若生天上及与世间，随其语言令无数人皆随律教，从其所好上中下愿各得其所，所得自在巍巍如斯。是为第三而得自在。
「又有菩萨建立其心使得由已，其自在者摄三千大千世界诸有大海合入一海而建立之，亦无往来而现变化。三千世界诸须弥山立为一山，使四天王及忉利天不知合散去来所趣。因而现变三千世界，而为建立诸有民人计皆知数树木华实，令虚空中满其水火，或化众宝，从其所变而建立之。已能建立，发意之顷靡不蒙度，忽然如故。是为第四而得自在。
「又族姓子！菩萨以是四神足行而自修立，与十方佛共俱言谈，坐起经行不离左右，与诸释梵及四天王、天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人一切众生，俱共相随谈言说事，坐起行步。所以者何？菩萨神足微妙巍巍卓然有异。往古修行善法之义，无有缺漏因获致此。何谓神足往古修行善法之义？轻便其身恭敬尊长，奉事众祐趋qū走给使不以为难，谦卑下意不怀自大，口说善言悦可众人莫不敬爱，自归稽首礼节备bèi悉，言行相应其心轻便，不怀慢恣无危害意。彼修谦恭自伏其意，听受尊言顺教跪拜，执心柔软而制其志，精进修行未曾舍离。其人具足戒之礼节，身所造行与众殊特，心不懈慢亦不放逸。从其贪欲而起瑕秽、瞋恚、愚痴心，蠲juān除此已无有贪嫉。饕tāo餮tiè自除，志性不起，则病瘳chōu愈度于众事。所负重担由因羸劣而致此患，阴盖众事为去其担。五事所受施以恩惠依桥道度，以大船度四渎dú具，度一切众生之类越于泛流。有所开化超然有异，乱者正之、逸者定之、癖者立之、毁者笑之，不碍回波决诸狐疑，所说殊异安诸动摇。救念诸界觉诸不寤，所可爱重每以惠施后无所悔。将济众生劝助道意，若见他人积累德本代其欢喜。未曾叹己为身获安，见他人安欢悦善之。易养知足不望他利，爱乐出家劝人出学。修大弘慈常怀道心，等怨亲友乐如虚空。见疲极者设以车乘，则以无畏加于众生。见学问者敬之如佛，其未学者不以轻慢。其贫匮者施以财业，若疾病者救以医药令得济命。见救护者为行恩报而以孝顺，行禁戒者能自修慎。供养事之不失其意，无恭恪kè者，劝救济之度于世法。所经**不犯诸恶，于诸世事而无所着，奉行诸德。是族姓子！修诸神足微妙巍巍，持行如是，不失神足，常与其俱至成佛道。是为菩萨神足净行。」
大宝积经卷第一百一十七•宝髻菩萨会之一
