20231201（早课）
大宝积经•宝髻菩萨会之一
西晋三藏竺法护译
（分段读诵上）
闻如是：
一时佛在罗阅祇灵鹫山，与大比丘众四万二千，菩萨八万四千俱，各从十方诸佛世界而来集会，皆已通达一生补处，得无所着无所罣碍，从勇猛伏三昧出生，获上莲花三昧、金刚道场三昧、善坚住三昧、淳淑修三昧、幢英王三昧、金刚三昧、净德事三昧，分别权行，皆得亲近诸佛之法。在佛树下多所降伏度诸魔界，而得建立诸佛之土。逮成无尽所说总持，得知众生一切根原，以妙辩才可悦诸心，为师子步猛无所畏。若入众会，应顺时宜宣文字句成就诸行，则以威相而自严饰。舍于世财弃诸外道，功勋显布声彻十方。诸佛谘嗟德不可量，悉从布施持戒忍辱精进一心智慧而成，从无数劫百千那术修治道业。覩见一切众生之疾，应病与药皆令瘳chōu愈。入于深妙明缘起法，以舍断灭有常之事。其行清净志无瑕秽，心性鲜明开化群生，各各摄护令得其所，晓了教诲意得自在。势力坚强不毁慈心，信戒闻施惭愧智慧，具足七财欲化众生，以善方便现处闲居。所用修力善誓诸愿，圣德无量心如虚空。其名曰：光观菩萨、常明曜菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、师子意菩萨、师子步菩萨、师子雷音菩萨、尊意菩萨、金刚意菩萨、金刚步菩萨、金刚幢菩萨、金刚志菩萨、步不动迹菩萨、独步世菩萨、善明菩萨、莲花目菩萨、莲花净菩萨、宝净菩萨、钩锁菩萨、宝幢菩萨、宝事菩萨、宝印手菩萨、德曜王菩萨、净王菩萨、执离意王菩萨、电光严菩萨、虚空藏菩萨、濡音菩萨、雨音菩萨、不离音菩萨、意净菩萨、电音菩萨、解缚菩萨等，十六正士溥首之等，六十圣士众香首等，三十有二清净行士慈氏之等，皆是贤劫诸菩萨也。
降魔天子、净复净天子、善妙天子、贤护天子、获胜天子、意胜天子、寂化音天子、善思天子，等类二万，皆悉大乘。四天王天、帝释、忍迹梵天、魔子导师、濡美天子，并余诸天、龙神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒等及人非人，不可称计。
彼时世尊与无央数百千之众眷属围遶而为说经，坐大清净师子之床，勇猛无畏为师子吼，如日普照若月盛明如火消冥。其座晖赫威光巍巍，超踰释梵。佛身特显，犹须弥山现于大海。所说经典上中意语靡不妙善，义美具足究竟清净，常修梵行广演恩慈。宣菩萨行讲菩萨法，所当遵修名曰净行。
尔时东方去此佛国九百二十万佛土，世界名善变，其佛号净住如来、至真、等正觉，现在说法。时佛左右有一菩萨，名罗陀隣那朱(晋曰宝髻)，与八千菩萨俱，于其佛土忽然不现，至此忍界住于梵天。以一宝盖覆斯三千大千忍土，普雨天华其色若干。在于梵天而说颂曰：
「诸天人民获善利， 心愿见佛释师子，
为消恼热诸俗事， 心愿坚固志佛道。
无数菩萨如江沙， 以精进力行超越，
降伏魔众亿百千， 得成佛道离垢忧。
吾从东方而发来， 其世界名曰善变，
在彼净住佛左右， 欲得稽首释师子。
假使有人欲听法， 若覩十方诸菩萨，
设欲归礼彼世尊， 速疾来到灵鹫山。
诸导师众难得遇， 经典之要甚难值，
人身难得及闲暇， 笃信禁戒诚亦难。
假使今时造德本， 则见众生处邪冥，
便能开心令灭度， 速行俱诣于最胜。
若欲解弃三恶道， 获致安隐天人处，
逮得无为消生死， 则当往诣无等伦。
为良医王施甘露， 尊犹导师示正路，
彼为法王执尊宝， 降伏一切众生趣。」
于时宝髻说斯颂已，以此颂音告于三千大千世界。贤者舍利弗闻说斯颂，前白佛言：「唯然世尊！此妙颂义为从何出？」
佛言：「东方去此九百二十万佛界名善变，佛号净住如来、至真、等正觉，现在说法。其佛左右有菩萨名宝髻，与八千菩萨俱到此忍界欲来见佛，稽首问讯咨受经典，并欲见十方诸会菩萨，故住梵天说此颂耳。斯颂之音普闻三千大千世界，令无央数众生之类殖众德本，俱来诣佛。」
于是宝髻与八千菩萨及无央数诸天子众周匝围遶，鼓百千伎、雨诸妙花、演大光明动三千界，往诣佛所稽首足下，各遶七匝正住佛前，八千菩萨亦复如是，诸天子众悉皆侍从。
宝髻菩萨前白佛言：「唯然世尊！净住如来敬问无量，所志康宁，住于轻便，势力安乎？蒙天中天鄙身诣此，愿垂恩慈，为诸菩萨大士之众，班宣道教所当应行。菩萨住此，得究竟成具足清净，而普被服一切德铠，积累众善平等之行，净修其身。皆见一切群生所念，观其相行而随开化，则以智慧为淫怒痴而讲说法，令致妙行。若有众人住于邪法，便为演示平等之教。为诸如来所见覆盖，众生之类皆得蒙赖，一切诸魔不能得便，逮覩诸佛无所罣碍。敢可遵修皆成如来清净之行。如此之义何因致乎？」
佛告宝髻：「善哉善哉。族姓子！乃问如来如此之义。谛听谛听善思念之，吾当解说诸菩萨等所行清净。」宝髻菩萨与诸大众受教而听。
佛告族姓子：「菩萨有四事法，所行清净。何谓为四？一曰行度无极，二曰常当遵修诸佛道品，三曰具足神通，四曰开化众生；是为四。
「行度无极，所可劝助靡不周普入众德本。道品法者，游于大慈，晓了应时慧之所入。具神通者，分别人民心念所行善恶之业。化众生者，大哀坚固，明识志性之所归趣。」
佛告族姓子：「何谓菩萨施度无极所行清净？谓所可习悭贪之心，皆弃捐之习布施心。已能放舍坏于贪懿yì瑕秽之事，兴劝布施，一切所有惠而不悋。彼行施已，而于四事不造若干。何谓为四？一曰众生之类无有若干，二曰一切经法不各各异，三曰所可劝助亦无差别，四曰志性所施亦无若干。彼何谓于诸众生无有若干？不兴此念：『吾当施某、不施于甲。施某福多、施甲福少。厚施于某、薄施于甲。好供施某、趣施于甲。常当施某、时一施甲。亲自斟酌授与于某、不自劳身授与于甲。尽用施某、粗施于甲。此人奉戒、斯人毁禁。此人众祐、斯人寡祐。此人能毕众祐之德、斯人不能。此人修正、斯人行邪。此人奉行平等之业、斯人堕落反邪之业。』」
佛言：「如是族姓子！菩萨布施皆当弃捐如是辈心，修平等志不怀若干。常念众生等心应之，而以开化平意识戒，慈悲喜护无所遗忘。所谓等者，犹如虚空都无增减，是谓众生无有若干。」
佛告宝髻：「何谓诸法不各各异？假使说法而宣平等，亦不念言：『奉修法者吾当与经、不能顺法则不授也。若使普备bèi一切法者吾当与之、不能具法吾不与也。』欲兴道教行法施者，施于凡夫不谓损耗、施于圣贤不谓长益。又计诸法本悉清净等无差特，以是之故所施当等。是于诸法不各各异。彼所施与供养之具，有所劝助亦无若干。若布施时不作此念：『吾当获福，望于帝释梵天人位。』不愿国主豪尊长者，亦不慕求色声香味细滑之法，不志饶财珍宝重货眷属侍从，亦不贪羡五趣生死。所周旋处，不求声闻缘觉之乘。敢可所施则用志求无上正真之道。是谓劝助而不差别。诸可放舍，志性在道无差特心，合会别离初无增减，不望相报，唯欲开度诸不及者越于彼岸。其心质朴而无谀谄，怀抱笃信内性淳淑，未曾悔变。施所珍爱其心欢喜，若有来求意能惠与益用悦豫。是族姓子志性所施亦不别异，斯谓菩萨施度无极无有若干。」
佛言：「复有八事，弃捐邪径行布施业。何谓为八？不见吾我、不见有人、不见有寿、不见断灭、不覩有常、不住三处、不见无处。若布施者，则当严净于是八事。
「菩萨布施，弃四住业。何谓为四？一曰舍于非法，则以经典开化凡夫；二曰舍声闻意，志于大道；三曰舍缘觉法，修于平等；四曰远于止处诸所倚着。是为四。
「当复离于四事思想。何谓为四？一曰常想，二曰安想，三曰净想，四曰我想；是为四。
「复有四事，为清净施。何谓为四？一曰身净，二曰言净，三曰心净，四曰性净；是为四。
「复有三事施，越诸罣碍。何谓为三？一曰舍于悕望，二曰弃捐怀恨，三曰离于小乘；是为三。
「复有三事，舍于应施离诸恐惧。何谓为三？一曰贡高，二曰轻慢，三曰魔业；是为三。
「复有四施以法见印。何谓为四？一曰内空，二曰外空，三曰人空，四曰道空；是为四。
「复有四施专惟精进。何谓为四？一曰饱满众生，二曰具足诸佛之法，三曰备悉成就相好严容，四曰净治佛土；是为四事。
「复有四施心常不舍。何谓为四？一曰意常念道，二曰常欲见佛，三曰修于大慈，四曰灭除众生尘劳之秽；是为四。
「复有三施严净道场。何谓为三？一曰净我，二曰净人，三曰至道场净；是为三。
「复有四施所与清净。何谓为四？一曰以慧布施，二曰则能可悦众生之心，三曰晓了劝助，四曰明解观察经典；是为四。」
佛告族姓子：「是为菩萨所可修法，施度无极致清净行。」
佛告族姓子：「菩萨行戒度无极，有一事致于清净。何谓为一？解菩萨心而无等伦，其心超过一切世间最尊无比，越诸声闻缘觉之意，心能降伏一切诸魔，入于众生所至名德为无量宝，诸遵习法普有所护心未曾忘；是为一。
「复有二事，戒度无极为清净行。何谓为二？一曰常怀慈愍无害众生，二曰心志于道调柔性行；是为二。
「复有三事戒无极净。何谓为三？一曰身净，净身三事戒无阙quē漏究竟备bèi悉；二曰言净，一切所说无有谀谄；三曰意净，蠲juān除诸秽贪欲危害。是为三。
「复有四事戒无极净。何谓为四？一曰其戒清净，二曰奉禁不毁，三曰以此戒法教化众生，四曰见持戒人敬之如佛；是为四。
「复有五事戒无极净。何谓为五；一曰不叹己身，二曰不毁他人，三曰舍声闻志，四曰离缘觉意，五曰无所贪着；是为五。
「复有六事戒无极净。何谓为六？一曰常念于佛不毁禁戒，二曰常念经法顺修其行，三曰常念圣众不违佛教，四曰常念于施普舍尘欲，五曰常念禁戒不复贪慕一切五趣，六曰常念诸天宣众德本；是为六。
「复有七事戒无极净。何谓为七？一曰笃信乐诸佛法，二曰常自念惭为众重任，三曰念愧思道品法而不自大，四曰仁和不恼彼我，五曰无害畏于后世殃罪之患，六曰不烦扰人止心忧慼，七曰见诸众生在苦恼者而愍哀之；是为七。
「复有八事戒无极净。何谓为八？一曰无有谀谄，二曰无希冀心，三曰不贪利养，四曰舍于悭懿yì无所依倚，五曰己身所有而知止足，六曰行贤圣禅具足澹怕bó，七曰处于闲居不惜身命，八曰乐于独处远离众会好于道法、畏惧三界不取无为；是为八。
「复有九事戒无极净。何谓为九？一曰无所趣律教化众生而令得度，二曰稍渐习定修治其原，三曰令心究竟不怀恼热，四曰求于静漠止心所念，五曰习行威仪礼节之正，六曰超度禁戒不见己身，七曰未曾欺惑愍哀群生具足大乘，八曰究竟成就戒法之业使不缺漏，九曰心常怀念劝助德本；是为九。
「复有十事戒无极净。何谓为十？一曰净身三事；二曰净口四事；三曰净意三事；四曰念弃谀谄；志性质直而不细碎；五曰心性普入靡不蒙度；六曰一切所觉而知节限，愍哀为本悉解诸结；七曰心无刚鞕yìng，教化众生悉调和业；八曰常修己身，见诸等类恂恂xún恭敬；九曰于诸众祐劝示法事；十曰奉以衣食使离世业。是为十。
「复有二事戒无极净。何谓为二？一曰有毁辱者，宁失身命终不毁戒，不兴想念、不慕财业；二曰无所周旋亦不贪求，一切诸法戒空无像。复有二事。何谓为二？一曰内净，除诸衰入；二曰外净，舍诸境界。是为二。复有二事：一曰净其道心，解自然相故；二曰戒品清净，无诸相故。」
佛告族姓子：「是为菩萨戒度无极清净之行。」
佛告族姓子：「何谓菩萨忍度无极所行清净？若骂詈lì者默而不报，是口清净。若挝zhuā捶者受而不校，是身清净。若瞋恚者哀而不愠yùn，是心清净。若毁辱者而不怀恨，是性清净。又若闻人发麁cū犷辞，以护众生不兴忿恨。设有刀杖加身瓦石打掷，护于后世而不怀害。节节解身不以忧慼，将顺道故。见人求乞不起瞋恚，济四恩故。发于慈心不恼恚者，亲佛道故。造悲哀心，具足愿故。功勋流布莫不奉命，多所愍故。仁心德称所可布施，为道法行弃魔天故。又念佛道而行忍辱，成佛身故。若念觉意而行忍辱，具十力故。若念于惠而行忍辱，欲备bèi三达无罣碍故。设念愍伤而行忍辱，成大慈故。念度虚妄而行忍辱，究大哀故。念如师子无恐惧者而行忍辱，无所畏故。念无见顶而行忍辱处于众生，不自大故。念具相好而行忍辱，普欲救济一切世故。具诸佛法而行忍辱，成通慧故。」
佛告族姓子：「有二事法净忍辱力：一曰精修道业，二曰合集义力。彼所可言，若能忍辱身心无倚，是集义力。于一切法而无所着行忍辱者，是修道义。有净忍者能忍众生，了知无人堪任诸法，悉为澹怕bó，是为净忍。所以者何？于彼亦无可忍及与非忍，于一切法无所逮得，乃名曰忍。计于忍者亦不可获，于一切法无所著者，乃名曰忍。其无所倚忍无处所，不受诸法是曰为忍，不以所取为忍辱也。其有不计我人寿命之法，是曰忍辱。不着身命，察如墙壁瓦石之数，乃曰为忍也。」
佛告族姓子：「菩萨有二忍：一曰晓了身分散事，二曰明识诸法皆悉本无乃成忍辱。是为菩萨忍度无极行清净也。」
佛告族姓子：「何谓菩萨进度无极为清净行？不舍道心，所可兴业未曾怯弱，常遵勤修而不睡寐mèi，不离德本积累功德，不以退还于度无极。若造行者方便求法，堪任为人讲说经典，护于正法多所度脱，不厌大慧开化众生，严净佛土度于小乘，具足本愿究竟圣慧。未曾违失施戒博闻，亲近权慧已至福家，当以何意勉济群生令无憍慢，是谓精进。彼何谓净？若晓了身犹如影响，所言柔软识不以倦，其慧究竟而心净寂，明于所行永不可尽，分别诸灭以慧消化，而成一心慧无所起。彼以三事离于精进：一曰倚着因缘，二曰行颠倒事，三曰望想之灭。若于三界无所倚着，是为精进。复有三事。何谓为三？眼无所着，不倚于色不贪于识。耳声识、鼻香识、舌味识、身煖nuǎn识、意法识，亦复如是悉无所着。彼无所受亦无所习，故曰精进。无施不悭、无戒不犯、无忍不诤、无进不殆dài、无禅不乱、无智不愚，不造德本亦无不善，不求佛道不得声闻缘觉之地，其无所行亦无不行，则便逮成二精进净。何谓二？一曰内无所住兴诸因缘，二曰舍于外见众想诸识；是为二精进。复有二净。何谓二净？一曰于内寂定，二曰不游于外亦无放逸；是为二净。其根精进，于诸所行而无所行亦不轻戏，是为菩萨进度无极清净之行。」
佛告族姓子：「何谓菩萨寂度无极清净之行？慇懃合集一心之事，观所应察而以正受。彼若一心禅不着色，弃捐痛痒思想生死识。彼若禅者，不着眼耳鼻舌身意识。彼若禅者，不贪色声香味细软法。彼若禅者，不着地水火风空，不着帝释日月梵天尊豪之位，不着欲色无**界，不倚今世及与后世，不住于身亦无所处，不倚言辞心不疲懈，悉无所住无卒无暴，不住边际得无所念。彼若禅者，不计有身、不兴诸见、不贪我人寿命、不见微妙可不可事、不见断灭不覩无常、不见生灭有处无处。彼若禅者，亦不永尽众漏之源，不着诸佛，不入寂灭果证之迹，亦不长处于无所行。若行禅者，一心解空不以空为证，求于无相无愿，不以无相无愿为证。被大德铠行无极慈住于大哀，一切具足奉行空事。何谓具足行空？不想布施持戒忍辱精进一心智慧，不想善权诸所开化，不想慈悲喜护，亦不悕望入于圣慧。不想道心有所观察，不想志性意有所应，不想四恩慧施仁爱，利人等利一切救济。不想其意安详而有所存，不想意止、意断、神足、根、力、觉意及八由行。不想寂默而观察法，不想调定柔濡ruǎn之行，不想惭愧有所羞耻，常住佛道未曾断绝。随法眼教执于炬曜，从圣众戒常修鲜洁jié，立观众生成就佛身，以德庄严而从世雄，闻具足音奉佛三昧，获于正觉神足之辩，受十种力住无所畏，逮于微妙十八不共诸佛之法，不与声闻缘觉合同。拔去止处诸欲尘秽，不离神通开导众生，四分别辩精进明了，现世度世之法教化众生。与众超异质直出家，度于驶水而过泛流，断诸所有所可住处，自然静寞法教澹怕bó，观于身法无所贪爱，志于佛法了自然想。越诸住行默口言辞，有所说者常宣佛语，以此至诚消灭常然开化众生。是曰具足行空。」
佛告族姓子：「譬若三千大千世界所有人民悉为画huà师，各有所习，巧能不同、所善不等，或工画屋宅不工画体，或便摸者不能**，或工于手足巧于耳目，或头首不端身形姝好，或有不能。所习各异，或能可人或不可人，所知殊别容貌不同。王尽召画师，应时皆至。王令画作三界诸形，而告之曰：『各自画像以持示吾。』皆合众师聚于一处，各各画形。一师最上悉得其体。族姓子！所忆云何？为能普备bèi诸所能不？」
答曰：「唯能。」
佛言：「借引为喻，当解斯义。如一画师悉图诸形，各各得体不失其旨。其学此法亦复如是，慇懃精进净修梵行逮成佛法，以一正行悉具众事。由此之故，具足空行靡所不达，便得成就一切佛道，皆除尘欲颠倒众想，贡高自大不乐放逸，虽处众秽不与合同，是谓菩萨具足空行。」
说是语时，八千菩萨普备空行。逮得法忍。
（分段读诵上）
