二）勘入般若部类
此礼出大乘一切境界智光明庄严经
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
如是我闻。一时佛住王舍城鹫峯山中。与大比丘众二万五千人俱。皆是阿罗汉。与大菩萨摩诃萨七十二那庾多俱胝。文殊师利菩萨而为上首。
尔时文殊师利菩萨。从座而起整理衣服。偏袒右肩顶礼佛足。合掌恭敬称扬如来说伽他曰。
无色无形相 无根无住处
不生不灭故 敬礼无所观
不去亦不住 不取亦不舍
远离六入故 敬礼无所观
不住于诸法 离有离无故
行于平等故 敬礼无所观
出过于三界 等同于虚空
诸欲不染故 敬礼无所观
于诸威仪中 去来及睡寤
常在寂静故 敬礼无所观
去来悉平等 已住于平等
不坏平等故 敬礼无所观
入诸无相定 见诸法寂静
常在三昧故 敬礼无所观
无住无所观 于法得自在
慧用常定故 敬礼无所观
不住于六根 不着于六境
常在一相故 敬礼无所观
入于无相中 能断于诸染
远离名色故 敬礼无所观
不住于有相 亦离于诸相
入相于无中 敬礼无所观
无分别思惟 心住无所住
诸念不起故 敬礼无所观
无藏识如空 无染无戏论
远离三世故 敬礼无所观
虚空无中边 诸佛心亦然
心同虚空故 敬礼无所观
诸佛虚空相 虚空亦无相
离诸因果故 敬礼无所观
不着于诸法 如水月无取
远离于我相 敬礼无所观
不住于诸蕴 不着于处界
远离颠倒故 敬礼无所观
常等于法界 我见悉皆断
远离二边故 敬礼无所观
不住于诸色 非取亦非舍
远离非法故 敬礼无所观
证无障碍法 通达于诸法
远离魔法故 敬礼无所观
非有亦非无 有无不可得
离诸言说故 敬礼无所观
摧折我慢憧 非一亦非二
远离一二故 敬礼无所观
身口意无失 三业常寂静
远离譬喻故 敬礼无所观
一切智常住 应现无功用
远离诸过故 敬礼无所观
微妙无漏念 无限无分别
等情非情故 敬礼无所观
以心无碍故 悉知一切心
不住自他故 敬礼无所观
无碍无所观 常住无碍法
远离诸心故 敬礼无所观
心常无所缘 自性不可得
平等难量故 敬礼无所观
以无所依心 悉见诸剎土
知诸有情故 敬礼无所观
诸法萨婆若 毕竟无所有
佛心难测故 敬礼无所观
诸法由如幻 如幻不可得
离诸幻法故 敬礼无所观
佛常在世间 而不染世法
不染世间故 敬礼无所观
一切智常住 空性空境界
言说亦空故 敬礼无所观
证无分别定 得如幻三昧
游戏神通故 敬礼无所观
非一亦非异 非近亦非远
于法不动故 敬礼无所观
一念金刚定 剎那成等觉
证无影像故 敬礼无所观
于诸三世法 成就诸方便
不动涅槃故 敬礼无所观
涅槃常不动 无此岸彼岸
通达方便故 敬礼无所观
无相无所有 无患无戏论
不住有无故 敬礼无所观
智处悉平等 寂静无分别
自他一相故 敬礼无所观
一切平等礼 无礼无不礼
一礼遍含识 同归实相体
尔时，世尊赞文殊师利菩萨言：“善哉善哉。汝今善说如来功德，一切诸法本来清净。文殊师利，假使有人教化三千大千世界一切有情成辟支佛，不如有人闻此功德一念信解，即超过彼百千万倍，如是展转，无能称赞譬喻挍jiào量。具如本经所说。”
大唐天竺三藏地婆诃罗luó再译
如是我闻：
一时佛住王舍城耆闍崛山，与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨，一切皆得大智善权quán，悉能通达无字法藏，具乐说辩不违真俗，勇猛精进永离盖ɡài缠，调伏诸根无所执着，怜愍众生如视一子，爱重实智如大宝洲，惭愧为身定慧为首，以大慈悲而为体性，知善不善、实不实法，照了二空住胜妙地，得大名称永安隐wěn眠，决定修行最上之法，永离胎藏下劣之身，示现受生守护hù国土，诸所施为普遍贤善，离于三界能救三界，其行清净善达自他，皆得具足如是功德。其名曰：胜思惟菩萨，胜趣行菩萨，妙音菩萨，美音菩萨，辩具菩萨，辩聚菩萨，珠髻菩萨，千辐菩萨，法辋wǎnɡ菩萨，法响菩萨，莲花面菩萨，莲华眼菩萨，持地菩萨，持世菩萨，声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨，一切皆是童子像类，于此众中而为上首，各各与己眷属等俱。
尔时，观世音菩萨，与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕；
得大势菩萨，与无量亿大梵天众之所围绕；
胜思惟菩萨，与无量菩萨及天主帝释之所围绕；
虚空藏菩萨，与无量四天王众之所围绕；
众所知识菩萨，与无量婇女之所围绕；
普贤菩萨、离疑菩萨、不空见菩萨、止诸盖菩萨、无量善巧药王菩萨、药上菩萨等，各与无量菩萨大众之所围绕；
长老舍利弗、摩诃目干连、摩诃迦叶等，各与一切大阿罗汉之所围绕；
乃至十方恒河沙等一切世界所有日月诸天子等，各以威光来至佛所，以佛神力，彼彼威光不能照曜yào，犹如聚墨比阎浮金；
又有无量那罗延天，及以水天德叉迦龙王、阿那婆达多龙王等，亦与眷属之所围绕；
美音干闼tà婆王，亦与无量干闼婆众之所围绕；
无浊迦娄lóu罗王，与七亿迦娄罗王眷属围绕；
乃至十方恒沙世界一切菩萨，各请己佛，与眷属俱，来至此间娑婆世界，持诸上妙出世供具，供养于佛及菩萨已，各礼佛足却住一面，坐莲华座瞻仰世尊。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而作是言：“世尊！我为四众，欲问如来二字之义，惟愿如来为我解说，令我等辈咸得利益。”
尔时世尊告胜思惟菩萨言：“善男子！如来岂qǐ为一众生故出现于世？乃为利益无量众生出现于世。善男子！汝今乃能为四众故，请问于我二字之义。随汝所问，当为汝说。”
于是胜思惟菩萨蒙佛听许，白佛言：“世尊！有何等法，菩萨摩诃萨应当除灭miè及以守护？复有何法，如来克证及以觉知？如是二义惟愿为说。”
尔时，佛赞胜思惟言：“善哉，善哉！善男子！汝已成就无量福慧，复为如来加威神力，乃能问我如是之义。谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。
“善男子！有一种法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓欲贪。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
“善男子！复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓瞋恚。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
“善男子！复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓愚痴。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
“善男子！复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓我执zhí。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
“善男子！复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓懈怠dài。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
“善男子！复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓睡眠。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
“善男子！复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓染爱。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
“善男子！复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓疑惑。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
“善男子！复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法？所谓无明。如是一法，菩萨摩诃萨应当除灭。
“善男子！如上所说如是等法，菩萨摩诃萨应当除灭。
“善男子！汝问于我，复有何法菩萨摩诃萨应守护者，今为汝说。善男子！有一种法，菩萨摩诃萨常当守护。何等一法？所谓己所不欲，勿劝quàn他人。如是一法，菩萨摩诃萨常应守护。何以故？若菩萨摩诃萨守护此法，即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨，自爱命者则不应杀shā，自爱财者则不应盗，自爱妻者不应侵他，自爱实语不应诳彼，自爱和合不应间他，自爱正直不应邪绮，自爱柔软不应恶骂mà，自爱止足终不于他而生贪欲，自爱仁恕终不于他而生瞋恚，自爱正见终不教他令生邪见。
“善男子！如是菩萨发意说言，‘我今敬顺如来正教，应当勤心守护此法’，是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子！我见如是诸菩萨等，欲求无上大菩提者，悉为乐故而求菩提，无有为苦求之者也。善男子！是故我说己所不欲，勿劝他人。如是等法，菩萨摩诃萨应当守护。”
尔时胜思惟菩萨复白佛言：“世尊！何等之法，如来克证及以觉知？惟愿为我开演其义。”
佛言：“善男子！无有一法而是如来所觉所证。何以故？于诸法中无觉无证，此是如来所证所觉。善男子！一切诸法本无有法，如来觉证；一切诸法本无有灭，如来觉证；一切诸法性离二边，如来觉证；一切诸法本无有实，如来觉证。
“复次善男子！一切诸法，皆从自业yè因缘力故而得生起；而是因缘，念念不住犹如电光，如是业缘，如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生，以因缘故而诸法灭，若离因缘则无业报。如是等事，如来觉知。
“善男子！如是所觉一切法性，是名遍照光明之藏。善男子！何故法性名之为藏？以诸众生世出世智，皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性，智依彼生，故名为藏。
“复次善男子！我亦复说一切诸法如幻如焰，如水中月，如是等事，如来觉证；又善男子！诸法性相，一味解脱，如是等事，如来觉证。善男子！如是解脱一味法性，是名遍照光明之藏。
“复次善男子！又有一法如来觉证。何等一法？所谓诸法不生不灭、不增不减、不来不去、不取不舍、非因非缘。如是等法，如来觉证。
“复次善男子！如来了知一切诸法无有自性，不可为喻，无有文字之所辩说。如是之法，如来觉证。
“善男子！如上所说如是之法，悉是如来所觉所证。”
当佛说此遍照光明藏无字法时，有微尘数诸菩萨等得住十地；又有无量诸菩萨等住于诸地；又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧；又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心；又有无量无边众生得阿罗汉果；又有无量无边众生得脱地狱、饿鬼、畜生种种诸苦，生人天中受胜妙乐；诸在会众悉不唐捐无有一人而空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子！我此法要，汝当受持。”
时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨闻是语已，承佛神力，白佛言：“世尊！我等誓于娑婆世界后时后分，见有堪能为法器者，我当为彼宣说是经，惟愿世尊不以为虑lǜ。”
尔时四天王复白佛言：“世尊！若当来世有善男子及善女人，能有受持此经典者，我当拥护，诸有愿求皆令满足。何以故？此善男子及善女人，能持此经，是法器故。”
尔时世尊见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已，便作是言：“善男子！我此所说遍照光明藏无字法门，我得佛来未曾演说，今为汝等而演说之。善男子！彼未来世诸众生等，若得闻此希有法门，当知是人久已成就无量福慧；当知是人则为承事供养于我；当知是人则为荷担dān佛大菩提；当知是人决定当得成就辩才；当知是人决定当得清净佛土；当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛，菩萨大众之所围绕；当知是人常见我身在灵鹫山及见此等诸菩萨众；当知是人则为已得无尽法藏；当知是人得宿命智；当知是人不堕恶道。
“复次善男子！今我说是未曾有法，若当来世有善男子及善女人，设有已作五逆等罪，闻此法门，若能书、持、读诵、解说，或劝他人书、持、读诵及以解说，我见是人不堕恶道，其人所有诸烦恼障、业障、报障皆得清净，其人来世具得五眼，其人则为一切诸佛所共灌顶，其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念，其人来世在在所生，具足诸根无有缺减。”
佛说是经已，胜思惟菩萨摩诃萨等，及诸比丘，天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大乘遍照光明藏无字法门经
