20231103（早课）
（分段读诵下）
佛说华手经卷第七
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
叹教品第二十五
佛告舍利弗：「菩萨若为拥护正法，了达真论，问我弟子。如来尔时甚为庆慰。何以故？继佛种故。是故汝等声闻弟子，应为菩萨演说正法，示教利喜，当得无量无边福德。舍利弗！若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛念法亦念如来，为求法故，无量无边阿僧祇劫受诸勤苦，以如是念，为菩萨说乃至一偈；又作是念：『此诸菩萨，或闻是法，示教利喜，当种善根修习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提，为断无量无边众生无始生死诸苦恼故而为说法。』所得福德假令有形，若四天下所有众生皆得人身，于此福德各持一分，搏若须弥山，而此福德犹不灭尽。
「又，舍利弗！置四天下。若小千、中千、大千世界所有众生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，各以一器大如须弥，于此福德盛满而去，犹不灭尽。舍利弗！我诸弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为菩萨说一四句偈，示教利喜，得是无量无边福德。舍利弗！是诸菩萨若知此人为其说法，得大利益，故能得成尔所佛法，又能增长佛之智慧。若以顶戴及肩荷负一切乐具，而供给之，乃至得成无上菩提，先为说法，令见四谛。舍利弗！是诸菩萨虽作如是供给利益，未报其恩。何以故？由此人故能见无量无边佛法。是故当知，为诸菩萨讲说法者，其恩难报。
「舍利弗！乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿七万岁。其声闻众有三大会：初会说法，八十那由他人皆得成道；中会说法，六十那由他人；后会说法，四十那由他人亦皆得道。舍利弗！彼佛灭后，正法住世满四千岁。法欲灭时，有一比丘，名曰妙智，利根聪达，多闻智慧。时阎浮提王名曰欢喜，王所住城亦名欢喜。其城纵长十二由旬、广七由旬，丰乐安静，人民充满。时此城中有一长者，名曰柔软，长者有子名曰利意(丹喜)，诣妙智所，于一面坐。妙智比丘实时为说菩萨之法，是长者子闻法欢喜，即持宝衣，价直亿金，以为供养，作如是言：『善哉！法师！所说微妙。愿顾gù我舍说如斯法，当令我等获大利益！法师法施亦复大果。我从今日当尽形寿，供养衣服、饮食、汤药、资生所须，并及法师同意徒友，我亦尽形供养供给。』妙智比丘可言：『善哉！』时长者子头面礼足，右遶已去。于后妙智往诣其舍，教化利意(丹喜，下同)父母、眷属，皆令志求无上菩提。是长者子以此福德，经历无量阿僧祇劫未曾离佛，常得闻法，遇善知识。
「舍利弗！汝谓利意是异人乎？勿造斯观，即我身是。时利意父柔软长者，迦叶佛是。舍利弗！汝意谓是利意父母、家内眷属，于无上道有退转乎？勿造斯观。何以故？是诸人等，皆已必定无上菩提，今于我所净修梵行，吾即为授无上道记。
「舍利弗！妙智比丘即于彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅槃者，但为利意一人说法福德因缘，应成佛道，况乃复为柔软长者及诸眷属说法福德。舍利弗！若是比丘不入涅槃，不见世界所有一切供养之具能报其恩。何以故？我从妙智得闻法故，逮大净妙甚深佛法。是故当知，若人能为菩萨说法，示教利喜，必获无量无边福德。何以故？菩萨发心为起无量利益事故。
「舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知皆为有价、无价摩尼宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是，初渐起时，当知便是诸智慧宝之所生处，若有世界及出世界、有漏、无漏、有为、无为、若垢、若净一切法器。
「舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知便为大身众生作所住处，从中生长，滋育繁茂。菩萨发心亦复如是，初渐生时，当知便为无量无数大智慧身、大善根身诸众生身作所住处，皆依是心，渐得增长。
「舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知便为诸大龙王作所住处。其大龙王不为金翅之所吞食，双翼扇风亦不能恼。是诸龙王从大海出，能起大云，覆八万洲，普注洪泽，无不霑洽。舍利弗！菩萨发心亦复如是，初渐生时，当知便为成佛道时大菩萨龙作所住处。是大龙王不为金翅之所吞食；如是菩萨住深佛法，魔若魔民不能得出。是大龙王不为金翅翼风所恼，若欲恼者实时消灭。菩萨如是，魔若魔民不能恼坏，欲生恼心即皆消灭，能坏魔缚、魔业、魔事。舍利弗！是大龙王从大海出，于四天下及八万洲，普降慧泽，皆令霑洽，卉木丛林、百谷、药树皆得生长，亦令二足、四足众生无飢渴想。降此雨已，还处本宫。大菩萨龙亦复如是，从佛法出，能于三千大千世界城邑、聚落雨大法雨，能断无量无数众生三种渴爱：欲爱、**及无**。
「舍利弗！譬如大海，初欲成时，于四天下八万诸洲，所有流水及大小雨、江、河、泉源流入其中，皆悉能受，不增不减，海法应尔，种种水入皆舍本名，俱名海水，皆失本味同为一醎。菩萨发心亦复如是，从初欲成至得阿耨多罗三藐三菩提时，具足佛法，能以智慧断众生疑，诸大论师福德、智慧善根已成。若未成者，佛为断疑，皆失本称，但同一号，名佛弟子，如大海水等一醎味，我诸弟子同得离欲一解脱味。
「舍利弗！譬如大海，渐次转深。若大海水初便顿深，诸求宝者无能得入。以渐渐深乃至无等，故成大海。诸菩萨心亦复如是，初发意时渐渐转深，乃成无等。舍利弗！是菩萨心渐渐深者，是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；其甚深者，所谓波若波罗蜜是；无等深者，诸佛法也。舍利弗！若菩萨道初便顿深，证于实际，无量众生求法宝者，则不能入。
「舍利弗！譬如大海，所以成者，皆为利益一切世界。菩萨发心亦复如是，从初已来，皆为利益一切世界。
「舍利弗！譬如大海，初渐起时，有宝洲性。菩萨发心亦复如是，初便渐有念处、正勤、四如意足、根、力、觉、道，及诸禅定、背舍、三昧法宝洲性。」
舍利弗白佛言：「希有，世尊！能乐说是大海诸喻，以明菩萨发心福德无量无边。」
佛告舍利弗：「菩萨心者，非大海喻所能知也。何以故？是心深发大愿庄严。如来若说此心福德，若满一劫、若过一劫，犹不能尽。何以故？诸菩萨等发如是心，能成大事，难胜，难坏，最上最妙，能与众生一切乐具，转三界苦，生大智慧，难测崖底、无所障阂ài大智光明。舍利弗！以要言之，诸菩萨心所成大事，说不可尽。
「舍利弗！譬如三千大千世界，初渐起时，当知便为其中所有一切众生作依止处。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，当知便为无量众生得智慧故。
「舍利弗！譬如须弥山王，初渐起时，当知便为无量诸天作所住处。因是山王，忉利诸天便能破坏阿修罗众。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，修道成佛，能为无量无数弟子作依止处。如忉利天因须弥山，则能破坏阿修罗众；如是众生因如来故，能坏魔众。
「舍利弗！譬如铁围山王，初渐起时，当知便为其中众生，障蔽八哆呵婆罗风，便不能坏。菩萨如是，初发无上菩提之心，渐次转高，坚固难沮，当知能为亲近菩萨所有众生，障诸魔风使不恼坏。
「舍利弗！如雪山王，初渐起时，当知便为诸药、草、木依止生处。菩萨如是，初生之时，便为无量无数众生，习诸法药坏烦恼疾。
「舍利弗！譬如宝性，初始生时，当知便为无量百千万亿众生作利益分。菩萨如是，从初始起大智宝性，当知便为无量无边阿僧祇众生，作利益分。
「舍利弗！譬如日天子宫，初欲成时，当知便为照四天下八万诸洲能照能热。菩萨如是，从初始起渐渐增长成佛住处，当知便为三千大千世界众生作大法明，亦能干竭诸贪爱恚烦恼淤泥。
「舍利弗！譬如阿耨达池，初渐起时，当知便为阿耨达龙作所住处，从此池边流四大池，皆为二足、四足众生而作利益，断除渴乏，生诸金宝，渐入大海。是大乘法初渐起时，亦复如是，一切菩萨因是乘故，能习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，则能流演四大法河，谓义无碍、法无碍、言辞无碍、乐说无碍，空、无相、无作，八背舍味、根、力、觉、道，如是诸音，无量无数众生闻已，断烦恼渴，能令得证永离实际。如是，舍利弗！诸菩萨心初渐起时，能成大事、难胜、难坏、无等等事，亦大利益无量众生，令发无上菩提之心。
「舍利弗！如来虽作是说，不能穷尽。是故当知，有人能为菩萨说法，示教利喜，所得功德无量无边不可称数。舍利弗！我以佛眼观此福报，不见边际，随向何乘皆能得到。如人施佛所种善根，乃至涅槃，终不中尽。
「舍利弗！乃往过世，有一菩萨名曰乐法，生长王家，所闻善言，皆写、读诵。时此王子为求法故，游诸国邑。时有一人，住深坑侧，语乐法言：『王子！汝来，我当相与佛所说偈。』时此菩萨上坑岸上，呼其人言：『咄，善男子！汝当与我佛所说偈。』是人答言：『不空相与。』乐法菩萨身着宝衣，此衣价直二十亿金，摩尼璎珞以为咽饰，其珠价直四十亿金。是人见已心生贪着，作如是念：『若此王子与我宝衣、摩尼璎珞，然后当与佛所说偈。』尔时，王子语是人言：『为须何物，当以相与。汝当与我佛所说偈。』是人贪心增长炽盛，语菩萨言：『若能与我所着宝衣及珠璎珞，闻佛偈已，投此深坑，能如是者，当先立誓，然后为汝说佛一偈。』王子答言：『咄哉，仁者！汝欲令我投此深坑，为得何利？』是人答言：『我无所得。但恐汝今舍此宝衣及珠璎珞，既闻偈已，便生悔心，恃豪势力而还夺我。』王子答言：『汝但说之，我终不悔。』是人即言：『若不肯誓，当知汝心则为已悔。』菩萨复言：『汝但说之，当相随意与汝宝衣及珠璎珞，亦投深坑。』是人闻誓，便为菩萨说佛一偈。
「尔时，菩萨即与宝衣、摩尼璎珞，又立誓言：『若我诚心，舍此宝衣及摩尼珠欢喜无悔，以是实语，当令我今从高坠下，安隐平住，无所伤损。』作是誓已，便自投身。未到地顷，四天王来徐接置地，安立而曰：『咄人，希有！佛所说偈甚深微妙，有大利益。』是人即便从高而下，到菩萨所，作如是言：『王子！希有。能为难事，欲求何法？』菩萨答言：『我以是法，当得阿耨多罗三藐三菩提。成佛道已，未度者度、未解者解、未灭者灭、未安者令得安。』
「舍利弗！是人闻已，便生信心，语菩萨言：『还取宝衣及诸璎珞。何以故？汝服宝衣、佩此珠璎正是所宜。』菩萨答言：『是不可也！犹如人吐，岂可还食？』是人白言：『若不还取，愿受我悔。后作佛时，当见救济。』
「舍利弗！汝谓尔时乐法王子为一偈故，脱身宝衣及摩尼珠，与彼人已，又以自身投深坑者，岂异人乎？勿造斯观，即我身是。尔时是人为我说偈，后于我所得信心已，作如是言：『汝成佛时，当度我者。』岂异人乎？勿造斯观，今和伽利比丘是。
「舍利弗！我曾一时与诸比丘，处在深㵎jiàn，游空经行。时和伽利在高岸上，我呼之言：『自投身来！』信佛语故，便自投身，无所伤损，得六神通。舍利弗！汝且观是善根之力，是人为我但说一偈，信我语故，自身归依，今得解脱。舍利弗！是人以贪心为本，种诸善根，尚得漏尽，况复有人信受我语，了达佛慧，说菩萨法一四句偈，示教利喜，我不见此福德有尽，除入涅槃。」
毁坏品第二十六
舍利弗白佛言：「世尊！若人为菩萨说一四句偈，示教利喜，助成佛道，得尔所福。若复有人为欲破坏菩萨心故，而作障碍，当说是人得几所罪？何以故？若已坏乱、当坏乱者，闻是罪已，便自改悔。」
佛告舍利弗：「若人作碍，坏菩萨心，得无边罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。
「舍利弗！如种药树，有人剪伐，不令增长，是人则坏无量众生疗治病法，令多众生为病所困。如是，舍利弗！若人欲坏是菩萨心、大安乐心、灭除无量众生苦患大智药心，当知是人则令无量无数众生，为诸贪、恚、痴、慢、悭、妬、谄曲、无惭、无愧，诸烦恼病之所侵害，亦令无量阿僧祇众生失于涅槃安乐住处。
「舍利弗！若人毁坏阿耨达池、杀大龙王，当知是人则为坏失二足、四足，渴乏众生八德之水。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为破坏能除无量众生渴爱八圣道水。
「舍利弗！譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。舍利弗！如人破坏一切宝性，当知是人则坏无量众生珍宝。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则坏无量阿僧祇众法宝之分，亦为毁灭如是诸经令不闻见。舍利弗！如从宝性出无量宝，给足众生。如是，舍利弗！诸菩萨心是法宝性，从此法宝生诸佛法不可思议神通、智力，是故，舍利弗！当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。
「舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒、不信、毁坏、舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五无间罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五无间罪，尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛，则为已坏奶酪及酥。如是，舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故，舍利弗！若人破戒、不信、呵骂、呰毁坏菩萨心，当知此罪过五无间。舍利弗！置是无间之罪。令四天下满中阿罗汉，若有一人皆夺其命。汝意云何？是人得罪宁为多不？」
舍利弗言：「甚多。世尊！」
佛言：「我今告汝：若人呰毁坏乱菩萨，令其信受，舍离是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。何以故？虽夺尔所阿罗汉命，而不能障诸佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、佛不虚行，不障如来象王回观、师子奋迅、无见顶相，不障如来吹百千种具足法贝，亦不妨转无上**，不障圣主自在神力，亦复不障能知众生诸根利钝、种种欲乐、差别智慧。舍利弗！若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，得成大乘坚誓庄严；若有人来坏乱此心，令其退舍，是人则障佛十种力，乃至众生种种欲知。
「舍利弗！置四天下。若满三千大千世界诸阿罗汉，譬如竹、���wěi、稻、麻、丛cóng林，若有一人皆夺其命。汝意云何？是人得罪宁为多不？」
「甚多。世尊！」
「舍利弗！若复有人怀恚、轻慢、破戒、不信，毁坏、散乱是菩萨心，此人得罪唯佛能知。何以故？此人坏乱菩萨深心，则为毁灭一切佛法，断诸佛种。何以故？若无菩萨最初心者，云何当有如是佛慧、佛自在力出于世界？是故，舍利弗！此无上心、大心、深心、诸菩萨心，若在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人所，一切世界皆应礼敬。何以故？有此心者，当知即是未来世尊。
「舍利弗！汝意云何？如来称赞是菩萨心，颇于是中分别齐限众生名字，若剎利家、婆罗门家、居士大家、转轮王、四天王天、释提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、若梵天、若大梵王诸名字不？」
「不也。世尊！何以故？世尊但说如是净心、大心、深心。」
「汝意云何？若我如是称赞此心，是中颇说若大力士如那罗延等，若少、若老、富贵、贫贱、上下人不？」
「不也。世尊！」
「舍利弗！汝见是心所在之处，若少、若老、富贵、贫贱、有力、无力，汝等皆应敬念、防护、助成此人，是为声闻无上报恩，能以法施化菩萨故。舍利弗！若声闻人能如是者，则为具足供养如来，谓能示教，令诸菩萨于无上菩提心不退转。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩萨有三种心：一、初发心；二者、转心；三者、成心。是三心中，世尊称赞、摄护何心？」
佛言：「如是，如是！如汝所言，菩萨有三种心：初心、转心及已成心。舍利弗！是中如来称赞、摄护初心、转心，令其得成。何以故？若或有人发阿耨多罗三藐三菩提心，令不退转堕于声闻、辟支佛地。以不堕故，渐当得成无上菩提。是故菩萨发菩提心，应当观察是心空相。
「舍利弗！何等是心？云何空相？舍利弗！心名意识，即是识阴，意入意界。心空相者，心无心相，亦无作者。何以故？若有作者，则有彼作，而此人受。若心自作，则自作自受。
「舍利弗！是心相空，无有作者，无使作者。若无作者，则无作相。若人戏论是心相者，则与无碍、空、无相诤；若与无碍、空、无相诤，是人则与如来共诤；与如来诤，当知是人则坠深坑。其深坑者，则谓地狱、饿鬼、畜生，及诸得见、阴界入见、我见、人见、众生之见。舍利弗！取要言之，佛、法、僧见及涅槃见，如是皆名有所得见。如是诸见为恶趣原，众生贪着是诸见故，因坠深坑，亦陷他人令堕深坑。其深坑者，则谓五道生死是也。」
尔时，会中有一乞人名曰撰zhuàn择，从坐而起，恭敬合掌，白世尊曰：「我今不欲堕是深坑，亦不欲与如来共诤。我从昔来生如是心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，还自生念：『我是贫人，多诸苦恼，资生艰难，此诸剎利及婆罗门、居士大家，尚不能习无上菩提，况我乞人第一贫贱！』今从佛闻，称赞如是菩萨初心，此中不说剎利大姓、婆罗门家、居士、大家，及四天王、释提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，不说梵世及梵天王，亦复不说贫、富、贵、贱。我从今日定发阿耨多罗三藐三菩提心，不自轻身。」
佛言：「善哉！撰择！汝今乃能随学如来，决定发此无上道心。」
尔时，撰择即于佛前而说偈言：
「我不求称赞， 称赞非上妙，
欲求最胜意， 谓佛无上智。
佛于世界上， 亦世界无上，
于苦恼众生， 能为作归依。
佛证无漏法， 微妙净无量，
愍众生故说， 度脱生死患。
佛神力无碍， 光明亦无边，
得无岸智慧， 福德巍巍尊。
世尊我本心， 亦谓得成佛，
心还生退没， 谁与贫贱者？
有诸王居士， 释梵诸尊神，
大神德人天， 是尚不能得；
况我贫贱者， 乞匃gài自济命，
佛智世无上， 云何而可得？
世尊知我心， 告舍利弗言，
我说是发心， 无贫富贵贱，
亦不说剎利， 婆罗门居士，
诸天龙鬼神， 但说发净心。
今闻佛所说， 我心得大力，
谓必当成佛， 能发深心故。
天地可易位， 须弥可粉尘，
虚空尚可变， 我心不可转。
假使众生类， 一切皆为魔，
悉来见娆乱， 我心定不转。
若人于我前， 而作如是言：
『佛智甚难得， 谁与贫贱者？』
我闻已答言： 『汝是贫贱者，
汝无有信财， 我有当作佛。』
诸佛无有性， 亦无有定种，
但一心回向， 于无上大乘，
是则诸佛性， 亦为如来种，
一心求佛道， 供养故成佛。
我不惜身命， 亦不贪世乐，
唯志无上道， 度一切众生。
今于法王前， 真实语无畏，
若当有错谬， 唯佛哀愍说。」
尔时，世尊以偈答言：
「汝发无上心， 乘于无上乘，
是中无错谬， 当成佛法王。」
撰择闻佛说， 心得无量喜，
以心善净故， 飞高七多罗。
世尊时微笑， 口出五色光，
普照明天地， 还从顶上入。
阿难即合掌， 谘问两足尊：
「世雄智无碍， 此为何所因？
是王舍城中， 最下贱乞人，
住在于空中， 合掌礼敬佛。
今诸天龙王， 夜叉人非人，
皆一心合掌， 礼敬是乞人。
我今问世尊， 何故笑放光，
谁专行佛道， 而欲为授记？
谁当住佛道， 而发无上心，
当证最胜慧， 度众老病死？
谁当坐道场， 破坏魔王军，
得无上佛道， 转最妙**？
谁当获大智， 逮无量神通，
得普智无碍， 分别众生根？
谁当得梵音， 言说皆奇特，
真智无碍故， 所演无变异？
谁证无上道， 常处微妙定，
了达三界心， 哀愍故说法？
谁当说法时， 天人皆欢喜，
当得不虚行， 象王回观法？
谁为大众导， 严净佛世界，
离一切诸难， 广开寂灭道？
大神德世尊， 我当问此事，
何缘故微笑？ 愿说令众喜。」
尔时，世尊告阿难曰：「如来因是撰zhuàn择乞人，是故微笑，放大光明。实时会中天、龙、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，有八十亿那由他众，皆发无上菩提之心。我为是等授阿耨多罗三藐三菩提记。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「如来说此因缘时， 满八十亿那由他，
众生悉发无上心， 此等皆当成佛道。
今是撰择深智人， 欢喜合掌立空中，
恭敬赞叹供养我， 自愿逮觉如今佛。
是人福德因缘故， 终不坠落诸恶趣，
生生常离八难处， 世世恒得见诸佛。
既得值遇诸佛已， 为得无上菩提故，
宝盖幡幢及华香， 以此供具供养佛。
历代诸佛修道时， 上妙衣服及众味，
床榻卧具亦汤药， 以此供具供养佛。
当渐次第值弥勒， 为求佛故深加敬，
以七十亿那由他， 摩尼宝珠为供养。
一一摩尼珠光明， 能照八十由旬内。
集此宝珠众光力， 悉能遍照诸世界。
又以七宝起塔庙， 满七十亿那由他，
其塔纵广各十里， 以众妙宝为庄严。
衣服床榻及茵褥， 亦七十亿那由他，
以如是诸庄严具， 上弥勒佛及众僧。
安居三月设供养， 如是不倦经百岁，
是人然后当出家， 弥勒法中修梵行。
如是爱乐恭敬心， 深加供养弥勒佛，
渐次习行菩萨道， 悉见贤劫一切佛。
从是复得见诸佛， 其数过如恒河沙，
见已心得深善净， 皆加供养修佛道。
是人净心福德报， 我今略说不能尽，
其果无量无可喻， 谁闻是已不求佛？
是人往来生死中， 恒河沙劫求佛道，
末后当证无上智， 成佛号名集坚实。
寿命算数一千劫， 时佛世界甚清净，
阎浮提地亦庄严， 如须弥顶忉利宫。
集坚实世尊， 声闻大众会，
过亿那由他， 如恒河沙数。
一一大会中， 如恒河沙人，
皆得阿罗汉， 自在神通力。
悉通达三藏， 明了诸问答，
如我舍利弗， 智慧中第一。
有菩萨大会， 其数复倍上，
彼佛大菩萨， 亦名阿逸多。
彼诸菩萨众， 得无生法忍，
转身生诸国， 随处各成佛。
一一大会中， 恒沙数菩萨，
彼佛与授记， 当成无上道。
彼佛灭度后， 法住满一劫，
舍利广流布， 亦如我灭后。
集坚实舍利， 天人所供养，
随众生所乐， 现诸神通力。
是舍利塔庙， 皆以七宝成，
栏楯及宝柱， 香华众幡盖。
以是妙宝饰， 庄严如来塔，
以此诸塔庙， 严净阎浮提。
若人持众华， 供养于佛塔，
即变成华盖， 有如是神力。
集坚实世尊， 形像在诸塔，
随众生所乐， 微笑现光明。
大光普照已， 还入于本处，
若入顶相中， 自知受佛记；
若光从口入， 知受缘觉乘，
光若从脐入， 自知受声闻。
彼世尊形像， 有是神通力，
如是满一劫， 劫尽乃当灭。
有为法无常， 故当勤行进。」
尔时，舍利弗白佛言：「希有。世尊！撰择乞人如是下贱，而心已成上妙贵法，何有智者轻贱之也？」
佛告舍利弗：「如是，如是！如汝所说，何有智者轻贱此人？唯除凡夫无闻、无智。舍利弗！以是义故，我经中说：智者不应轻量他人，轻量他人则为自伤。舍利弗！汝意谓此撰择乞人，本来颇为天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、人非人等所敬礼不？」
「不也。世尊！何以故？此贫贱人未为如来所授记时，无人礼敬。今为世尊所授记已，一切天、人、阿修罗，众咸皆礼敬。」
「舍利弗！是为诸佛未来世中无碍知见，不与声闻辟支佛共。是故，舍利弗！我诸弟子信受佛语，若为众生演说法时，应先称扬佛之神德，众生闻已，或能发心求佛智慧；以发心故，佛种不断。
「舍利弗！一切世界尠xiǎn有众生为他求利，自利利人是最为难。舍利弗！且置为他求利。众生之中能自利者，是人尚难。何以故。今凡夫人，欲求自利而乃自伤。何以故？舍利弗！我不见人，若侵害他自不衰恼。是故当知，住自利因是则为难。又于是中，自利、利他最为甚难。故，舍利弗！若人毁发大乘心者，当知是人不能自利，亦不利他，斯则不名修行道者。
「舍利弗！是愚痴人行于邪道，为失自利，亦失他利。以此因缘故，是人当得八衰恼法。何谓为八？失所爱重亲友家属；国界衰乱；财产日耗hào；灾火焚烧；县官所侵；诸根毁坏；死入地狱；狱卒考掠，是名为八。
「复次，有八大不安法。何谓为八？谓生地狱、饿鬼、畜生是大不安；若得人身，常生边地，不识善恶，无佛、无法、无圣众处，是大不安；设得人身生于中国，聋、盲、瘖痖、癃残、百疾，是亦名为大不安法；虽生中国，具足人身，常为衰弊，心怀谄曲，虚伪奸诡，是亦名为大不安法；受外道教，好于邪论、邪见、恶行，亦成不净身、口、意业，诸佛贤圣尚不能救，是亦名为大不安法；若生中国，具足人身，佛得道夜即便命终，不值佛法，是亦名为大不安法。是为轻毁求佛道者，八不安法。
「舍利弗！当知是人若生地狱，必堕阿鼻大地狱中，得大身形，多受众苦，续起重罪。若堕畜生，为恶虫兽，恒苦飢渴，侵夺duó他命，残食肌肉以自济jì活，随所生处续增罪业；若为水性作摩伽鱼，絷zhí民伽罗失收摩罗及欝yù陀罗等人所网钩，生被切割，备bèi受众恼，求死不得；若复陆lù生，或为驼、驴lǘ、牛、羊、猪、犬；若作驼、牛为人穿鼻，身常负重加诸杖痛，呻呼大㘁háo，无有救者；中路疲乏，不能前进；命未尽间，生被割剥，残食其肉，犹并骂言：『多食、喜卧，大折损我。』
「舍利弗！汝且观是罪业因缘，如我所知若广说者，从劫至劫犹不能尽。舍利弗！取要言之，若人毁坏菩萨心者，若离八难无有是处。何以故？是人续起众罪业故，当知汝等得脱此难，为自救济。」
佛说华手经卷第七
