20231102（早课）
（分段读诵上）
佛说华手经卷第七
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
得念品第二十三
佛告舍利弗：「汝复欲闻菩萨心不？」
「唯然。世尊！今正是时，应当更说菩萨真心。以是真心，则能修集无上菩提。」
佛告舍利弗：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号德王明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。舍利弗！是德王明佛，声闻大会八万四千，菩萨众会数亦如是。时彼声闻一一会中，八万四千人皆得阿罗汉。其诸菩萨一一会中，八万四千人得阿惟越致。德王明佛尔所漏尽心得自在大阿罗汉，诸须陀洹及斯陀含、阿那含众，复倍是数。时有王子名曰得念，往诣佛所，头面礼足，却住一面。王子见佛，有大威德，作如是思惟：『佛为希有！成就如是甚深功德，我当何缘得集如是佛之智慧，及相好身？』即随所念，以偈问佛：
「『 我今见世尊， 愿当得是智，
行何业因缘， 逮此无上慧？
佛身色第一， 犹如星中月，
神通力无比， 能随众说法。
智慧无与等， 如释天中尊，
于法得自在， 我今问是事。
佛智净无碍， 三世皆达通，
一切众所尊， 为我说此事。
世尊昔曾见， 无央数诸佛，
谘问菩提因， 愿今为我说。
今问无碍智， 云何证佛道，
一切众所归， 得度生死苦？』
「舍利弗！时德王明佛以偈答曰：
「『 童子汝所说， 其事实如是，
我曾见诸佛， 数如恒河沙，
见佛过恒沙， 名数不可尽，
亦于恒沙劫， 问佛如是事。
汝发菩提心， 当成两足尊，
今听我所说， 闻已如说行。
常行施不怠， 持戒不休息，
多闻无厌足， 修习真智慧。』
佛略说此偈， 见童子无厌，
欲令成佛道， 更为广分别：
『汝布施不懈， 持戒净无倦，
问智者无厌， 是真智因缘。
真智无方所， 亦无常住处，
因缘问诸佛， 故生真智慧。
佛智不依眼， 眼性自空故，
是以不应着， 当求佛智慧。
耳鼻舌身根， 及意亦如是，
此诸入皆空， 无可贪着相。
四大合成身， 心所依止处，
是从忆想生， 忆想亦非有。
若不依止身， 亦不依寿命，
又不依财利， 则能得佛道。
常应求出家， 常勤精进行，
常厌秽诸欲， 为离恶道故。
汝所行布施， 为一切众生，
于众不分别， 亦不戏论施。』
「时得念王子信心欢喜，即于佛前而说偈言：
「『 世尊能断疑， 拔出生死道，
说是深净法， 为我作大利。
我谓便成佛， 已坐于道场，
坏一切魔缚， 从佛闻法故。
我便为众导， 能动大千界，
现种种神通， 从佛闻法故。
谓便舍大寿， 已入于涅槃，
一切法皆空， 生是真智故。
知法灭尽相， 灭法无处所，
有为皆尽灭， 尽灭即为空。
我今诣父母， 报谢并奉辞，
于佛法出家， 为修菩提故。』
实时礼佛足， 遶三匝已去，
行趣父母所， 中道值恶魔。
恶魔生是念： 『王子欲出家，
我当作障碍， 娆乱坏其心。』
即立于中路， 借问王子言：
『疾行将何趣？ 小住欲相问。』
王子时答曰： 『吾从佛所来，
得闻无上法， 今欲修习之。』
魔言：『汝善哉！ 精进求佛道，
但应先受欲， 然后当出家。
汝生尊贵处， 民财富无量，
当先受世乐， 勿于后生悔。
如是尊贵处， 妙五欲难得，
若今舍出家， 后必生悔心。』
实时王子曰： 『受欲终无安，
汝以颠倒心， 赞是虚秽法。
汝说富贵难， 离八难甚难，
我今遇是时， 出家修佛道。
我了知欲界， 色无色界过，
三界苦无常， 断爱得寂灭。
当证无为法， 大利益众生，
度脱生病死， 往来众勤苦。』
「时失念魔语王子曰：『仁者自言志求佛法，我今亦当相化利益。』时得念言：『且为吾说，闻已当知。』魔言：『立誓，乃为汝说。』王子答曰：『咄哉，仁者！吾先相语闻已当知。』魔谓得念：『汝不应说闻已当知，应如是言：「但见教化，当随教行！」』得念对曰：『吾今不应如弟子法，随教便行。所以者何？汝若于法生非法想，于非法中而生法想，以是教吾，吾当思惟，善者随行，不善则弃。故智者法，闻已当知。汝欲令吾先定立誓，如教便行。是凡夫事，非智者业；是魔所为，非佛法也。故不随汝先定立誓，惧有智者讥jī呵我言：「云何立誓而后自违wéi？」』
「时魔念曰：『今是王子聪明黠xiá慧，不肯立誓，难可诳惑。』作是念已，语得念言：『善哉，王子！智者之法，不应先誓。虽然，我今教汝，汝当信受。于何事中，见多过咎应当舍离，见有少过当亲近之？』王子闻已，即谓魔曰：『咄哉，丈夫！汝今不应作如是说。所以者何？多过、少过皆不应近！譬如多毒能伤害人，少亦能害。如转轮王饭中有毒能害于人，若下贱者饭中有毒亦能害人。是故当知，多过、少过，深智之人皆应舍离。智所近法无诸过失，无热、无恼不动寂灭，究竟安乐。』
「时魔生念：『今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通达，反令我疑。虽然，更有一理，是王子心，少过、多过俱不欲受，而菩萨行多诸过咎，久处生死，往来众趣，贪欲、瞋恚、愚痴等过，非时求者，强来从索所爱重物：头、目、髓、脑及诸身分。菩萨行中有如是咎，是王子心少过尚舍，何况多失？今若闻此菩萨行中有如斯咎，或当退转，入小乘法。入泥洹者，如是犹差，此则便为大坏其心。』思惟是已，语王子曰：『善哉，善哉！诚如所言，多过、少过皆不应近，是智者法。我所说谬，不达汝心。王子当知，唯有泥洹无诸过咎，是故汝当一心勤求，止勿往来经历生死，数受众苦。王子当知，受胎甚苦，处胎时苦，出时亦苦，爱别离苦，怨憎会苦，是身无常，空不坚固，养育勤劳，寿命危脆，是无常事甚可怖畏，无边生死何可穷尽？智者闻是足生厌离。汝向自言：「诸佛难值，八难离难，人身难得，经法难闻，信之亦难。」汝今皆已具得斯事，不应空舍，当生厌离，即于此身便入泥洹。我本意者正欲说此，故先令汝立决定誓，乃谓我言：「闻已当知。」』
「王子答曰：『若仁者言生、老、病、死数数受苦，可如所说；若言此身当入泥洹，是则不可。我闻此已，乃于众生转增慈悲。众生可愍，于老、病、死数数受苦。我得阿耨多罗三藐三菩提时，为转无量老、病、死苦，而为说法，令得永离。仁者希有！大见利益，我闻汝说生死苦时，便于众生而起大悲救护之心。若我此身即入泥洹，谁当救者？又今于汝闻是事已，转坚固我大愿庄严。』
「尔时，弊魔语王子言：『汝说少过尚不应近，今以何故欲入生死？』答言：『仁者！阿耨多罗三藐三菩提中，无一过咎，故应习近。』魔言：『王子！无上道中虽无过咎，谁当相与？我求佛道尚不能得，而况汝耶？我本生念当得佛道，发是邪心，实时便有无数乞人，来从我索头、目、髓、脑及诸身分。』又言：『王子！我舍头、目及手、足等与诸乞人，血流成河。汝欲见不？』答言：『欲见，以为利益。』
「魔即生念：『此王子心于无上道如似可转？作如是言：「我欲见此，以为利益。」』魔即化作四大血池，其血充满；于此池边流四血河，积诸人头如须弥山。有始坏者，有已青瘀、黄、赤、白等；亦复变作诸死人尸shī，积若众山，或截手足，或复出眼，或割耳、鼻，断诸身分；又作夜叉，诸噉人鬼，四边充满，甚可怖畏。或执刀、杖、弓、矢、鉾máo、戟jǐ，担山、吐火、雷电、霹雳；或复变作诸恶虫兽、师子、熊、罴pí、虎、豹之头，牛、马、驼、象、猪犬之头，蛇头、鱼头、摩伽鱼头。此诸鬼等或执毒蛇或口吐火，或有二头、五头、十头、百千万头，或有一舌、二舌、十舌、百千万舌，一眼、二眼、五眼、十眼、百千万眼，各出大声，甚可怖畏。各共瞋语，瞋目看视，啮niè脣chún吐舌，四面围遶。变作如是可畏事已，语王子言：『汝今见是四大血池，出四大河，流血满不？』王子言：『见。』
「魔言：『此皆是我本发无上道心时，有诸乞人，来从我索头、目、髓、脑种种身分，所有流血成此大河。汝又见此须弥山等人头聚不？』王子言：『见。』
「魔言：『此皆是我往昔施诸乞人所断之头。汝复见是如四大山死人尸聚，或截手、足及耳、鼻等诸身分不？』王子言：『见。』
「魔言：『此亦是我本为菩萨行佛道时，施诸乞人，所舍之身。汝复见是四边夜叉诸恶鬼等，可怖畏不？』王子言：『见。』
「魔言：『若人发阿耨多罗三藐三菩提心，即便为是诸鬼所恼，从乞头、目、耳、鼻、手、足种种身分。我从往昔发心已来，断尔所头及诸身分。』魔复化作大罗剎众，语王子言：『汝又见是罗剎众不？』王子言：『见。』
「魔言：『若发无上菩提心者，是诸恶鬼残食五藏，饮心七渧dī，断其命根。汝今当知，若不舍离是菩提心，不脱此苦。我本思惟是事甚难，终不可得，不能堪受此众苦恼，是故退转于无上道。当退转时，即脱此苦，安隐快乐。是故我今为利益汝，说如斯事，勿复发是无上道心！汝若发者，受此苦分，不得解脱。』
「得念王子作是思惟：『我于佛所发阿耨多罗三藐三菩提心，欲趣父母，是人中路而见沮坏。此或是魔化为人身，若魔所使，或于佛道而起退转、懈怠之心，故来坏我。此人先世必有重罪，是故今有尔所乞人，来索头、目、种种身分，断其命根，受此衰恼。复次，是诸乞人，能助菩萨成无上道。所以者何？此等乞人从处处来，皆以贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、憍慢，故从菩萨非时乞求。若我不能满此众生世间愿者，云何能与出世间利？是人懈怠，不能深乐无上道故，便生退转。我今见此，转加精进，求无上道。假使我于一息之顷，舍尔所身，乃至究竟最后边身，常于一念舍尔所身，心终不退。我今当发大愿庄严，此诸众生以烦恼力，起是罪业；我要当得无上菩提，断烦恼故，而为说法！』思惟是已，便语魔言：『咄哉，仁者！甚为希有，大见利益。安隐求者、开菩提者，能示现我如是等事。我见此已，发大庄严，转增坚固，深乐菩提。』
「时魔生念：『今此王子见是变化，倍复精进，深乐菩提。』作是念已，语王子言：『仁者！若不信受我语，今小相离，自当知之。』时诸魔民即语魔曰：『今是王子不受汝教，可小远去。我甚飢渴，当坏其身，残食五藏，饮其心血！』或复有言：『汝小远去，我当碎灭此王子身。』或有言曰：『汝小避去，我索其头。』或有鬼言：『我从索眼耳鼻舌等种种身分。』有罗剎言：『汝小离之，今是王子命尽时到，汝欲利益而不肯受。我今杀害，食其血肉。世世受胎、处胎、出胎，我常随逐而残食之。』有夜叉鬼更相谓言：『是人无力，不随主教。今当收捕、系缚、杀害、坏裂其身。』
「时失念魔语罗剎言：『汝等小住，我当令此得念王子转是邪见，为之长夜作善知识。汝等小住，当识汝恩，我今欲令生正见心。若复不舍恶邪见者，便相随意；若能转者，当报汝恩，此王子后亦当报我。』
「时失念魔第二、第三语王子曰：『当受此言！我是深心求益利者，为汝尽形作善知识，今可舍是颠倒邪见。王子！当知是无上道难得、难证，汝复欲见诸大菩萨，命终之后所生处不？』答言：『欲见。』
「时失念魔即于其处化大地狱，语王子言：『汝今见是地狱众生，种种考掠、受诸苦不？』王子言：『见。』魔言：『是人皆坐先世初发无上菩提心时，非时求者强来从索所爱重物。以悭惜故，起瞋恨心，受此罪报。但为外物尚生此中，况复来索头、目、髓、脑而无瞋心？以瞋心故，便受此罪。汝若悭惜不肯与者，则生是中；设复与之而生瞋恨，亦堕是中。二边不免俱受此苦。王子当知，若施求者不生瞋心，此诸夜叉亦于胎中，生时生已杀害割截，分裂支体各自持去。王子当知，是菩萨道二边有过，若与、不与俱亦不善。汝不信我，当问是人何故生此？』王子问言：『咄，诸仁者！汝以何故皆生是处？』诸人答言：『我等往昔修佛道时，于诸求者生悭贪心，故生此中。』又言：『我等本求佛道，诸乞人来割截我身，我于尔时，生瞋恨心，故堕斯处。是故，王子！汝当随顺此人所说，莫入是中，后生悔恨。』
「尔时，王子即谓魔曰：『咄哉，仁者！深见利益，示我地狱及此菩萨，吾从今日于所重物，无有悭悋、不施之心。若施乞人，终不瞋恨。所以者何？生地狱者，是悭贪报，非布施果。咄哉，仁者！今可共诣德王明佛，当问此事。随佛所说，俱共行之。』
「失念魔言：『我今何用诣佛所为？汝欲往者自可随意。所以者何？我恐彼佛还教我发无上道心。』
「得念王子复语魔言：『汝自云是深求利者、求安隐者，必共我诣德王明佛，随佛所说，当共修行。』如是至三，魔亦不肯：『王子！且置，我本曾已随佛语故，备bèi受众苦，今不能往。』
「王子实时执手牵引，俱诣佛所，头面礼足，于一面坐，以先所论具向佛说。
「佛言：『得念！善哉，善哉！汝能不随此人所说。是失念魔诳惑，欲障汝菩萨道。』
「实时王子告失念曰：『汝今应当归佛、归法、归比丘僧。』
「魔言：『且止！我不归命佛、法及僧。』语已，便默。
「尔时，王子谛视魔已，一心立誓：『若我至心求佛道者，当令是魔为比丘形！』实时失念剃头法服，执持应器，立于众中。自见其身出家、法服，持鉢、执锡为沙门像，而白佛言：『世尊！若本无心归命三宝，强变其形为沙门像，法应尔耶？』
「佛告失念：『谁强与汝剃头、法服、应法器耶？』
「魔即生念：『无人与我剃头、法服为沙门者，我今何不弃舍而去！』即欲自释法服、应器，而不能离，便作是念：『我住此众，随几所时常为人笑。可于此没，还本宫殿。』作是念已，忽然不现，上升天宫，语诸眷属：『汝等勿谓我为比丘，犹故是本失念魔王！吾欲往诣德王明佛有所娆坏，而反使我变为此像，甚可笑也。』时诸眷属骂言：『秃人！勿为狂言，汝则非复是魔天王，今更有王在此宫殿。』
「失念闻已，深生恼悔，悲号啼哭，还到佛所。德王明佛以神通力，实时化现阿鼻地狱，中有狱卒，持热铁丸，大如须弥，东西推求失念魔王为何者是？有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『我欲以此大热铁丸着其口中。』更有人言：『此失念魔已作沙门，得脱地狱。』
「或有狱卒，持大火山置两肩上，东西推觅mì失念魔王为何者是？有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『欲以火山焚碎其身。』有人谓言：『是失念魔已得出家，脱地狱苦。』
「或有狱卒，以铁刀山猛火炎起置其肩上，东西推求失念魔王为何者是？有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『欲以刀山斩截其身！』有人谓言：『失念魔王已于德王明佛法中出家，脱地狱苦。』
「或有狱卒，肩负大镬huò盛满融铜，东西推觅mì失念魔者今何所在？有人问言：『汝用之为？』狱卒答言：『欲以融铜灌其口中，烧其脣chún舌、咽喉、五藏，燋烂下过。』有人谓言：『是失念魔于德王明佛法中出家，脱地狱苦。』
「或有狱卒，手执铁叉、弓、矢、牟、戟jǐ种种器仗，东西推求，作如是言：『失念魔者今在何所？』有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『我欲以种种器仗斫zhuó刺割截残害其身。』有人谓言：『是失念魔王已得出家，脱地狱苦。』
「时失念魔于地狱中，闻诸狱卒可畏音声，收捕、系缚、打斫、刺割，坏裂其身勿纵令活。闻是事已，甚大怖畏，作是念言：『今自眼见，无所复疑。我定衰退，失本天宫，入大地狱。诸狱卒等，四边唱唤欲收捕我。今当何怙？唯出家法可以依恃。若佛信我至诚心者，当于佛法出家为道，冀得脱此大地狱苦。可以此意向王子说。』作是念已，即向得念具陈斯事，言：『我欲于佛法出家。』
「得念答言：『汝若能以信乐清净，而发无上菩提心者，然后乃可于法出家。所以者何？诸佛法中，不但正以剃头染服名为出家；随其出家所应行法，汝当行已乃得出家。失念当知，于佛法中，若有贪着我、我所者及分别者，不名出家。失念！汝当先发无上菩提之心，然后正观，以何法故名为地狱？地狱体性如是推求，必当不得地狱定性，亦复不见入地狱法及不入法。』
「时失念魔即发无上菩提之心，常乐正观如是法相，不久便得无生法忍。
「舍利弗！得念王子一心开导是失念魔，令离诸恶，至不退地。德王明佛便为之授无上道记。舍利弗！是则名为真菩萨心。诸菩萨等以是心故，能集无量无边佛法。舍利弗！汝谓失念是异人乎？勿造斯观，即是过去拘珊提佛，于此贤劫度脱众生已入涅槃。时得念者岂异人乎？今此众中坚意菩萨摩诃萨是。
「舍利弗！尔时得念到父母所，于一面立，白父母言：『我今欲于德王明佛法中出家。』于父母前而说偈言：
「『 我于法出家， 父母勿障碍，
出家佛所赞， 是众乐之本。
欲得帝王乐， 生天及财富，
欲求功德慧， 当于法出家。
父母今尊贵， 本行施戒故，
更造功德本， 当得为法王。
本行施戒忍， 今得为人王，
若欲增长善， 今可行出家。
人受福报尽， 后堕诸恶道，
起重罪业故， 不能值诸佛。
若人舍余福， 出家行善法，
则能离八难， 常得值诸佛。
见佛速得信， 以信生恭敬，
敬心顺行道， 疾得成菩提。
若欲离诸难， 当远恶知识，
随我学出家， 是众乐之本。
诸天龙鬼神， 及干闼婆等，
无能作障碍， 令我不出家。
若欲作障碍， 徒自起罪业，
如大力象王， 坏琐能随意。
我今亦如是， 断弃贪爱缚，
断已当出家， 无人能转者。』
父母敬其德， 默然听出家，
即右遶已去， 迳往诣佛所。
诣佛出家已， 无量众生闻，
心皆生信乐， 随王子出家。
王子善知识， 无量长者子，
信佛法微妙， 皆共行出家。
王闻子出家， 亦舍国尊位，
即与八十亿， 七十那由他，
如是等眷属， 悉共行出家。
尔时王夫人， 闻王出家已，
与八万婇女， 亦共行出家，
皆随此王子， 而发大乘心。
如是赞出家， 谁不随学者？
「舍利弗！汝谓是得念父种善根王为异人乎？勿造斯观，即我身是。」尔时，世尊而说偈言：
「时王及大臣， 婇女诸眷属，
二万一千岁， 俱净修梵行。
命终时彼佛， 处众而微笑，
与彼王授记， 说其本行愿。
是王修梵行， 深发大乘愿，
终不堕诸难， 常生无难处。
是王无量劫， 供养无数佛，
贤劫成世雄， 号曰释迦文。
是王诸眷属， 得念等比丘，
释迦文佛所， 出家为弟子，
皆净修梵行， 终还得人身，
于佛灭度后， 广分布舍利。
斯等于末世， 佛法将灭时，
还得共听闻， 我今所说经。
佛慧净无碍， 演智光所说，
诸有所言论， 终归皆真实。
若人闻是法， 深信衣毛竪，
则不生狐疑， 我未得受记。
若人在末世， 于深法得忍，
便应作是念， 我闻法王说，
比丘比丘尼， 诸清信士女，
能乐是深法， 我皆与授记。
佛说此法时， 于大众会中，
具满八十亿， 七十那由他，
皆得柔顺忍， 为小法王子。」
正见品第二十四
尔时，世尊告舍利弗：「所言正见，为何谓也？舍利弗！其正见者，无高无下，等观诸法。又是见者，等不异故，故名正见。何谓为等？眼即涅槃，不离眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等？非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。何以故？眼中无眼，涅槃中无涅槃；眼中无涅槃，涅槃中无眼，眼及涅槃无二无别；无二别故，故名为等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不离意有涅槃，意及涅槃是二同等。以何故等？非意、意等，非涅槃、涅槃等。何以故？意中无意，涅槃中无涅槃；意中无涅槃，涅槃中无意，意及涅槃无二无别。若无分别是法即空，空即同等，是名正见。
「又，舍利弗！是正见故，名为正见。于是正中，无有邪相，故名正见。复次，是见无称无量，故名正见。
「云何名为坏正见相？舍利弗！如是诸经违逆不信、不受、不赞、不如说行，名坏正见。又，舍利弗！分别诸法，此则名为深坏正见。何以故？无分别者，即得正见。如经中说：若圣弟子，不念地相，亦复不念此地、彼地，我在地中、地在我中。不念余大，水、火、风等，不念梵世、光音、遍净，不念广果、无诳、无热、空处、识处、无所有处、非有想非无想处，不念涅槃，亦复不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。
「舍利弗！又正见者，无一切见。何以故？诸有所见，皆是邪见，无一切见即是正见。
「舍利弗！又正见者，不可言说。何以故？一切言说但空音声，或人于此而生贪着。
「舍利弗！又如如来所知正见，于是见中无有邪见。何以故？一切言说皆住如中，如不可说，言说亦然。舍利弗！一切身业亦复如是，安住如中，无正、无邪、无有分别。舍利弗！一切诸业皆住如中，非正非邪无有分别。一切业报亦住如中，如业相说。是故如来真实说者，作如是言：『若有作业，必有业报，业报随业。』如是，舍利弗！是智名为分别五道。五道智者，皆是非智，一切五道从非智生。舍利弗！菩萨闻是，不应惊畏，起退没也。
「舍利弗！有四种法，若习近者，增长愚痴，不生智慧。何谓为四？读诵、修习外道经典，是增愚痴，不生智慧；亲近修习诸邪见法，是增愚痴，不生智慧；乐决断事，是增愚痴，不生智慧；斯诸深法与空相应，不受不读，亦不正观，是增愚痴，不生智慧；是名为四。
「舍利弗！违此四法，能生智慧，应当修习。何谓为四？
「修习正见，能断邪见，是第一法，能破愚痴，得生智慧。
「若有读诵外经典处，修净行者当远舍离，不应止住，是第二法，能破愚痴，得生智慧。
「舍利弗！若诸住处有断事人，修净行者不应同止，若欲住者，但说正道，莫杂非法，以灭是事，安隐同行，亦为折伏非法者故，亦和合僧不令坏故，是第三法，能破愚痴，得生智慧。
「舍利弗！斯诸深经一心听受，如说修行，为人敷演，令法久住，是第四法，能破愚痴，得生智慧。是名为四。
「舍利弗！菩萨法者，深行惭愧，持戒律净，不起业故；菩萨应生无所畏心，庄严愿故；菩萨常应修大人行，起大进行，不懈息故。」
（分段读诵上）
