20231031（早课）
（分段读诵上）
佛说华手经卷第六
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
三昧品第十九
尔时，世尊见诸大众普皆集会，即于坐上入佛首楞严三昧；从首楞严三昧起，入佛妙金刚三昧；从妙金刚三昧起，入佛知十方言音差别三昧；从知十方言音差别三昧起，入佛无量庄严三昧；从无量庄严三昧起，入佛师子月三昧；从师子月三昧起，入佛师子奋迅三昧；从师子奋迅三昧起，入佛无边缘三昧；从无边缘三昧起，入佛光王三昧；从光王三昧起，入佛妙陀罗尼三昧；从妙陀罗尼三昧起，入佛无相生三昧；从无相生三昧起，入佛师子自在力三昧；从师子自在力三昧起，入佛净月三昧；从净月三昧起，入佛一相严三昧；从一相严三昧起，入佛众相严三昧；从众相严三昧起，入佛无边光三昧；从无边光三昧起，入佛大海三昧；从大海三昧起，入佛起一切法海法性定三昧；从起一切法海法性定三昧起，入佛示无边愿缘三昧；从示无边愿缘三昧起，入佛生一切无边自在法三昧；从生一切无边自在法三昧起，入佛一切法无住处三昧；从一切法无住处三昧起，入佛无边光高华三昧；从无边光高华三昧起，入佛一切法思量净印三昧；从一切法思量净印三昧起，入佛一切法无垢印三昧；从一切法无垢印三昧起，入佛示无边佛自在力三昧；从示无边佛自在力三昧起，入佛一切众生灭相三昧；从一切众生灭相三昧起，入佛一切法如来所行三昧；从一切法如来所行三昧起，入佛示无边自在神通庄严三昧；从示无边自在神通庄严三昧起，入佛三世无碍一切法性定三昧；从三世无碍一切法性定三昧起，入佛一切法中得自在力三昧；从一切法中得自在力三昧起，入佛摄一切法海自在印三昧；从摄一切法海自在印三昧起，入佛坚固三昧；从坚固三昧起，入佛善通达三昧；从善通达三昧起，入佛无动三昧；从无动三昧起，入佛观见一切法三昧；从观见一切法三昧起，入佛普明三昧；从普明三昧起，入佛普观印三昧；从普观印三昧起，入佛无明闇三昧；从无明闇三昧起，入佛无见三昧；从无见三昧起，入佛一切法无碍无取三昧；从一切法无碍无取三昧起，入佛无尽相三昧；从无尽相三昧起，入佛无尽定三昧；从无尽定三昧起，入佛无尽缘三昧；从无尽缘三昧起，入佛一宝相三昧；从一宝相三昧起，入佛大庄严三昧；从大庄严三昧起，入佛无边庄严三昧；从无边庄严三昧起，入佛无瞋恨三昧；从无瞋恨三昧起，入佛示一切众生善根三昧；从示一切众生善根三昧起，入佛一切众生种善根因缘三昧；从一切众生种善根因缘三昧起，入佛一切入三昧；从一切入三昧起，入佛一切法净行三昧；从一切法净行三昧起，入佛不现一切法三昧；从不现一切法三昧起，入佛照明庄严一切菩萨三昧；从照明庄严一切菩萨三昧起，入佛净一切声闻眼三昧；从净一切声闻眼三昧起，入佛一切众生种无碍净善根三昧；从一切众生种无碍净善根三昧起，入佛息三恶趣苦恼三昧；从息三恶趣苦恼三昧起，入佛一切佛土中众生种善根三昧；从一切佛土中众生种善根三昧起，入佛不动变三昧。佛在是不动变三昧中。
时，净居诸天以偈赞曰：
「佛住不动变， 威德如须弥，
坏诸外道论， 特映大千界。
其心不能见， 入无依止定，
入定而无依， 是佛不思议。
为坏众疑网， 哀愍故说法，
无疑常处定， 三明出三界。
大智德菩萨， 今皆集此会，
佛无疑在定， 唯愿决众疑。
佛定不依眼， 亦复非不依，
非二无眼相， 是定圣所赞。
在定若依眼， 佛则为虚诳，
知眼无所有， 故佛定无依。
佛不依六根， 亦复非不依，
外道迷此议， 世间所不解。」
求法品第二十
尔时，世尊从不动变三昧安祥而起，告舍利弗：「诸菩萨摩诃萨有四法行，得不退智，获大慈悲诸三昧慧，亦能无碍逮佛十力；又于诸法得分别慧，得无碍辩、无断辩、捷疾辩、乐说辩、深辩、利辩、无碍辩，得诸总持，常见诸佛，以信出家，奉修正法。世世所生财利无匮，眷属无减色像无乏，身无残漏，眼、耳、鼻、舌、身根无毁，言辞无短，心智无闇；不行邪道，志无散乱，念无错谬；忆本昔事，得上惭愧，常善思量，离一切恶。世世转身不忘正念，不失本愿，谓诸佛所殖无量果、众善根本，无我、我所，但为一切众生共之，无众生相。虽分别法，无所依止；以无依故，魔若魔民及诸邪道，不能沮坏，必至道场。坐道场已，住一切法，思量净印三昧，以一念相应慧，诸所有法可知、可识、可得、可断、可证、可修，若有漏、若无漏、若世间、若出世间，若近、若远、若麁cū、若细、若长、若短，若于过去、未来、现在，若心所行、若智所行，若心所量、若智所量，若心所缘、若智所缘，若心所相、若智所相，若在心数、若在法数、若众生数，若假名有、若实法有，总相、别相及诸说者，所因说法、若所说事，以何故说？
「若以语言、若以事相，若垢、若净，一切世间种种言辞，所谓眼诸名字，耳、鼻、舌、身、意诸名字，首、足、发、毛，种种支体此诸名字，亦外法中所有一切地、水、火、风种种生处差别名字，日、月名字，梵、释、诸天、夜叉名字，随其相有随其相说，随所分别及所贪着，若因、若缘，若道、若行，若缚、若解，若方便、若转进，若智、若慧、若智方便，及诸世间种种技术，若好、若丑chǒu，如是等事，住一切法，思量净印三昧，以一念相应慧通达究竟，断烦恼习，一切无余。何等为四？
「舍利弗！有菩萨摩诃萨，建大乘心，为深利益多众生故，发大庄严，作如是念：『一切众生贪欲、瞋恚、愚痴炽盛，空无善行，死堕大坑，少可救者。我今当为此等众生，集大智药以救疗之，令出三界，当为众生作不请师，治之令得不坏相法，谓不坏色、受、想、行识，亦得不坏至涅槃道。』诸菩萨等发是心时，为求法故，起大庄严。何谓为法？诸有能助无上菩提集诸佛法，谓断众疑令众欢喜菩萨藏经，读诵、受持、如说修行，随诸众生根有利钝而为演说。菩萨如是专求法时，乃至能得一四句偈，甚深方便有要义趣，佛之所说，若受、若持、读诵、书写，乃至能为一人演说，先作是愿，欲令此人随顺是义，一切众生亦皆得解。菩萨以是说法因缘，当得最上，佛所听许、智者所赞如是四法。何谓为四？一、于佛法得不断念及决定念；二、身能作堪受法器；三、为诸佛对扬法化；四、能逮得诸陀罗尼，世世转身能生佛法，所生不堕邪见之门，于佛法中常乐出家，厌离五欲；是为四法。
「菩萨以是四法善根因缘，当得十法。何谓为十？于诸法中能断疑悔；知诸众生心之所乐；能得诸佛无碍解脱；以是解脱故，佛身毛孔一一皆出百千万亿无数光明；一一光照百千万亿阿僧祇界；光光皆有百千万亿阿僧祇数妙宝莲华；一一华上皆有坐佛；一一诸佛以一说法，悉能度脱百千万亿无数众生，得不坏法；如来以是解脱力故，一一毛孔所现光明，皆出百千万亿火焰，如须弥山，亦出恒沙诸大流水；以是无碍解脱力故，能以三千大千世界内一毛孔，弃着他方，过乎无量恒沙国土，而诸众生无所娆害，亦复不觉有往来想。舍利弗！以是无碍解脱力故，能解十方一切众生言辞差别，亦悉了知十方世界一切众生百千万亿阿僧祇劫心念相续；亦断无量阿僧祇界无佛法处众生所疑；又以无碍解脱力故，能知众生调伏炽然及次第心，知一切法差别之相；亦决定知毕竟皆空，而于是中无我、我所，舍离一切诸有为相。所以者何？如来推求有为法中，多诸过患、离诸功德，无一可取。以如是知，故得此法。
「舍利弗！如来以是解脱力故，复有四法。何谓为四？一者、悉断烦恼及习；二者、佛行时，若有众生触其足者，七日受乐；三者、如来右回身时，地深八万四千由旬，如轮旋转；四者、常定，初无退失。
「舍利弗！取要言之，菩萨求法，尽能摄取一切佛法。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「若人求佛智， 及欲大慈悲，
到智慧彼岸， 当深恭敬法。
欲得大神通， 能动三千界，
及知众生心， 当深恭敬法。
若欲以一念， 遍知一切心，
是心无形色， 如幻不坚固，
以恭敬法故， 常得上果报，
亦能证诸佛， 无量无边法。
以恭敬法故， 常得不失念，
在在所生处， 正念常增长。
以恭敬法故， 常不失妙色，
所生常端正， 身分皆具足。
能得值诸佛， 值佛心信乐，
以心清净故， 能深供养佛。
世世所生处， 信力常增长，
离秽恶五欲， 常乐行出家。
以是信力故， 安住持戒中，
但为求禅定， 不以戒自高。
常乐得诸禅， 而不以为法，
以求真智慧， 能断灭诸漏。
常乐行智慧， 而不取慧相，
但以无相慧， 深求诸佛法。
得诸法慧明， 佛所赞总持，
堪任为法器， 佛神通所护hù。
是人以佛护， 得四无碍智，
辩才无有量， 利众故说法。
三时守护法， 初中及最后，
常为佛所赞， 能大利众生。
为诸天所护， 龙神等恭敬，
诸佛所护念， 名闻振十方。
名称常不减， 好行诸善行，
终不乐非法， 常修行佛道。
常照然法明， 蠲juān除众狐疑，
能净智慧性， 灭众生忧恼。
安住于正路， 终不说邪径，
修行最胜法， 所谓无上道。
是人不依心， 亦复非不依，
知心法如幻， 故无所依止。
以此无依心， 常修行佛道，
**大众聚， 而心无所着。
乐游化诸方， 适无所系处，
不贪名利养， 离亲及诸情。
无有诸瑕秽， 心净如虚空，
谁见是菩萨， 而不恭敬者？
是故闻此法， 应当一心学，
得是佛法故， 能大利众生。
于是妙法中， 无有所限碍，
我说是正道， 唯智者所学。
「复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨为求法故，当学多闻、多闻方便。何谓多闻、多闻方便？舍利弗！其多闻者，从他所闻；多闻方便者，能自思量，专心正念。
「从他闻者，诸佛所说顺道之言，所谓修多罗、祇夜、闍伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、闍多伽、广经、未曾有经、优波提舍，是则名曰从他所闻顺道之言。
「何谓思量、专心正念？于法方便，善知五阴、十二入、十八界、十二因缘从缘生法，是白是黑、是好是丑chǒu，分别简择，皆入法性、法相、法位，如是通达名为正念。所以者何？舍利弗！如来方便演说五阴而非五阴，说十二入及十八界而非界、入，说十二因缘而非因缘，说法从缘生而无定相，为度众生作如是说。是故汝等，当依于义，莫依于语。凡夫无智随逐言说，智者随义。
「舍利弗！何谓言说？所有言音、文字差别，取相推求，可知、可识、可见、可断、可证、可修、有相、无相、随心、心数可疑悔处，有此、有彼，分别宣示如是等法，皆名言说。
「舍利弗！何谓为义？言说所示，是名为义。若分别义，即名言说。是故，舍利弗！当知义者，不可言说。以斯义故，我经中说：如来不与世间共诤，世间与我诤。
「舍利弗！唯有如来能方便说阴、界、诸入，十二因缘从缘生法，余无能者。舍利弗！佛所说法及选择法，无有诤讼。何谓为法？云何选择？舍利弗！眼即是法，耳、鼻、舌、身、意即是法。所以者何？是眼过去、未来尚空，何况现在？所以者何？眼性自尔，是故名法。耳、鼻、舌、身、意去来尚空，何况现在？所以者何？意性自尔，故名为法。
「云何选择？选择眼者，眼从缘生，空无定相。若有定相，应眼得眼。若眼得眼则有二眼，如是亦应内有见者，有如此咎；耳、鼻、舌、身、意亦如是。如是选择名为法眼。于此义中，正见大士应当观察眼假名字、眼及眼法，是三事中何者为实？作如是知：三事皆空，但有言说，无一真实。所以者何？诸有言说皆是识处，识所知法皆是世间，若世间法非出世间，不出世间是外道义，若外道义则非佛说。所以者何？佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断心行处灭。是故如来，虽复言说而无所着；亦不决定分别眼相，从善、不善业因缘生。所以者何？眼是有分。何谓有分？从十二缘出生三有。舍利弗！何故名有分？自念：我当得如是眼。种种分别好乐眼果以受诸尘，着眼是我、眼是我所，故名有分。复次，衰灭而复炽然，一切苦恼，谓我、我所堕在二边，故名有分。舍利弗！譬如铜器，击jī之有声。汝谓此声为从外来，为在内有？」
答言：「世尊！是声但从众因缘有，非内、非外。」
佛告舍利弗：「汝已达此众缘法耶？」
答言：「不也。」
佛言：「此声本无所有，但假众缘诳惑耳根。如是凡夫于空眼中而生贪着，眼中眼相终不可得，如是推求，无所贪着，是名选择。所谓无眼亦无眼相，耳、鼻、舌、身、意亦如是。」
尔时，世尊欲明此义而说偈言：
「虽说眼无常， 眼即无所有；
若眼无所有， 谁为无常者？
虽说耳无常， 耳即无所有；
若耳无所有， 谁为无常者？
虽说鼻无常， 鼻即无所有；
若鼻无所有， 谁为无常者？
虽说舌无常， 舌即无所有；
若舌无所有， 谁为无常者？
虽说身无常， 身即无所有；
若身无所有， 谁为无常者？
虽说意无常， 意即无所有；
若意无所有， 谁为无常者？
随是十二入， 故有十二名，
若随十二名， 应有十二入。
因地水火风， 和合故名人，
凡夫随名字， 如狗逐瓦石。
若人不随名， 亦不分别我，
知我但假名， 是人得寂灭。
寂灭中无法， 可名寂灭者，
如是说无说， 无说即寂灭。
是法中无去， 亦无有去者，
若人通达此， 则知寂灭相。
若灭心行处， 断诸语言道，
无我无众生， 是名为寂灭。
不分别有无， 是分别亦空，
若心想泥洹， 是心亦非有。
于法不见远， 亦复不见近，
得是慧眼者， 自知寂灭义。
若人闻是法， 能正观察者，
当断诸疑悔， 痴冥尽无余。
无疑亦无悔， 善寂无所畏，
决定住实相， 于法无所碍。
菩萨摩诃萨， 能自除惑网，
哀愍众生故， 为断法中疑。
以是上妙论， 显示法实相，
为灭诸戏论， 汝等勿生疑。
言说皆诤讼， 因之堕恶趣，
若人贪着此， 不任演正法。
如是名随义， 则无有忧患，
亦近无上道， 能行是义故。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨于四事中，应勤精进。何谓为四？为出家故勤行精进；于远离处勤行精进；于佛教中勤行精进；见苦众生勤行精进。为疾逮得无上菩提，作是念言：『我当何时得大智慧，灭众生苦而为说法？』舍利弗！我当为汝说，诸菩萨勤行精进，能疾得成无上菩提。汝当谛听！
「舍利弗！乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号曰安王，寿七万岁，为声闻众三会说法。其初会者，二十亿人得阿罗汉；第二大会，四十亿人得阿罗汉；第三大会，六十亿人亦得阿罗汉。时阎浮提极大广博九万由旬，中有八万四千大城，一一皆长十二由旬、广七由旬，金、银、琉璃、颇梨、真珠、车���qú、玛瑙七宝合成。其城第一清净庄严，人民炽盛，丰fēng乐安隐。其城七重，有七重堑qiàn，俱亦七宝，一一堑中皆有流水周回围遶，青、黄、赤、白、杂色莲华罗列水上，凫fú、鴈、鸳鸯、鸿鹄hú、孔雀、猩猩异类游戏其中。诸堑岸上，皆有七宝七重行树，金树银枝，码碯为条、琉璃为叶、颇梨为华、车���为果、赤真珠根；银树金枝，颇梨为条、琉璃为叶、车���为华、玛瑙为果、赤真珠根；琉璃树者，珊瑚为枝、车���为条、玛瑙为叶、银华金果、颇梨为根；车���树者，玛瑙为枝、珊瑚为条、银叶金华、颇梨为果、琉璃为根；玛瑙树者，珊瑚为枝、银条金叶、颇梨为华、琉璃为果、车���为根；珊瑚树者，金枝银条、颇梨为叶、琉璃为华、车���为果、玛瑙为根。
「诸城各有八万园林，纵广正等二十由旬，七宝墙壁七重围遶。其诸园中皆有七宝七重楼阁，七宝栏楯，七宝罗网弥覆其上，宝堑七重庄严如城。是园林中有种种树，谓栴檀树，诸沈水树，迦罗那等种种香树，诸音乐树；亦有种种华树、果树、器物诸树、众饮食树。其中亦有金树、银树、琉璃、颇梨、车���、玛瑙、珊瑚诸树。有种种华，所谓阿提目多华、薝卜华、婆梨师华、陀㝹伽梨华、文陀罗华、和利华、多罗利华、劬qú多罗利华、曼陀罗华、五色华、月上华，有如是等种种诸华。园中各有七百大池，纵广五里，八功德水充满其中。其池皆以七宝庄严，底布金沙，有四宝梯，宝网罗覆，青、黄、赤、白、杂色莲华遍布水上。
「时阎浮提王名曰健德，于此八万四千大城皆置宫殿，一一宫殿皆有八万四千婇女以为眷属。于诸城中有一大城，其城广大四十由旬、长八十由旬，是健德王止住其中。此城皆以殊胜七宝庄严如上，丰乐安隐，人民充满。此大城中，有王宫宅，方十由旬，妙七宝成。是宫宅中有诸殿堂，种种楼馆；中有大殿名曰法殿，端严殊妙如释胜殿。此宫宅中有好园林，名为善法。是园林中有种种树，华树、香树、诸音乐树，及璎珞树、衣服、饮食种种诸树。其中亦有七宝诸树庄严其园。是王宫宅，方整严事广博高显，有大高台七宝严饰，七宝帏wéi帐张设其中。
「舍利弗！是健德王第一夫人生一太子，昔曾供养无量诸佛，端正殊妙，众所爱敬，有大威相福德具足，王与大城令住其中。太子生日，此城中有四十亿女一时俱生，王即告勅，令给太子以为眷属。王及夫人集诸大臣，与子立字，名曰妙德。太子生时，诸天欢喜，鼓众伎乐，雨曼陀罗华，俱发声言：『妙德太子今出于世，今出于世！故名妙德。』
「是时，太子渐以长大，与众婇女眷属围遶，入园游观，乘栴檀船，五欲自娱。时于水中，见佛身相端正第一，净踰火金，明过日月，如真金聚，如金山焰，如严宝柱，三十二相、八十种好，身出百千万亿光明，处弟子众围遶说法。太子见已，作如此念：『是人端正，仪相挺特，我今何为不得是身？』当发心时，佛相不现。以不见故，心生忧恼，便不复与婇女娱乐，不近女色，从船而下，上七宝楼，结加趺坐，心自念言：『何时当得如佛身相？』
「时诸婇女欲来娱乐，太子遥见心生厌离，闭门不前，作如此念：『是诸众生贪欲炽盛，多诸恼患。我愿欲得此大智慧最胜之身！若我与此贪欲恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者。是诸众生瞋恚炽盛，多诸恼患，我愿欲得是大智慧最妙之身！我若与此瞋恚恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者，当自调伏，于众生中不生瞋恼。是诸众生愚痴充满，多诸恼患。我愿欲得此大智慧最上妙身！我若与此愚痴恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者，是诸众生悭嫉所缠，多诸恼患。我若同此悭嫉众生，有何差别？我当灭诸贪欲、恚、痴，于众生中起大慈悲，为求正道。以是正道舍离一切贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉诸不善心！』既生如是厌离心故，便深乐法，不贪嬉戏，独坐思惟，离诸愦閙。
「时健德王及大夫人，俱闻太子不乐嬉戏，厌离五欲，见诸婇女制不令入，便生念言：『谁为不可，娆rǎo乱太子？令不复憙xǐ五欲娱乐，厌见女色？我等便可自往问之。』作是念已，王及夫人往太子所，说偈问言：
「『 汝法殿清净， 婇女亦充满，
诸树庄严园， 汝何故不乐？
如是大城中， 法殿甚高广，
遍见四天下， 汝何故不乐？
何人为不可， 娆乱汝心者？
汝今愁独处， 如商人失宝。
我为汝父母， 当具以实答，
何人今可治？ 我得自在故。』
「尔时，太子以偈答言：
「『 无人为不可， 如何当妄言？
勿以恶加人， 但当自治心。
我游戏水上， 见佛身相好，
如阎浮金聚， 光明照十方，
珠光及日月， 火灯星宿光，
佛光映不现， 我见如是相。
实时愿欲得， 如是智慧身！
当度老病死， 痴恼苦众生。
得身相智慧， 势力不思议，
当广利众生， 令得出生死。
我息诸欲乐， 婇女及眷属，
今出家行道， 随学当作佛。
出家披法服， 勤修习善法，
父母可出家， 俱共修是道。
当修行正法， 在五欲不安，
爱欲害善法， 欲缚最坚牢。
余无能断者， 唯我独远离，
行是远离故， 当得佛智慧。
佛法中出家， 若作障碍者，
是人则无利， 我哀彼故说。
国财子何益？ 富贵皆无常，
若今不放舍， 不久亦分散。
以因出家故， 能生众善法，
往来生死中， 世世受众苦。
如是展转生， 空无决定子，
于法无正观， 但着假名字。
莫以子起罪， 共于法出家，
我久离诸难， 俱是无难时。
得具足人身， 久乃信善法，
得值安王佛， 今可共出家。』
「妙德太子说是偈已，即便行诣安王佛所，头面礼足合掌向佛，而说偈言：
「『 我生魔网中， 增长诸邪行，
今欲坏裂之， 愿佛听出家。
我父缚坚固， 自亦处畏缚，
斯无坚实乐， 但是众苦本。
今欲解众缚， 坏裂众魔网，
于佛法出家， 成佛两足尊。
我深畏诸欲， 受欲终无安，
欲为痴畏法， 当舍行佛道。』
「舍利弗！时安王佛即听妙德出家受戒，有诸人众八万四千，并余眷属及婇女等，皆随出家。复有百亿诸善知识，亦随出家。王闻太子出家学道，即严四兵从诸大臣，诣安王佛，头面礼足，于一面立，合掌向佛，而说偈言：
「『 出家无恼热， 寂灭安不动，
是众乐之本， 愿依佛出家。
舍国财妻子， 及所珍眷属，
受诸欲无厌， 是法常弊秽。
若受妙五欲， 凡小智所行，
修佛所赞法， 灭一切众苦。
舍国城所有， 施佛及众僧，
愿佛听出家， 成佛普见尊。
为大利众生， 度一切苦恼，
欲令离诸难， 离难得寂灭。』
时佛欢喜赞： 『善哉发大心！
能敬佛深智， 善来听出家。』
王既闻听许， 心生大欢喜，
必成两足尊， 蒙佛安慰故。
时王即出家， 及诸四种兵，
皆发菩提心， 当成无上道。
是众出家已， 皆逮无生忍，
于此处命终， 悉得生天上。
得值大名闻， 二十亿诸佛，
皆于诸佛所， 出家行正法。
是等常精进， 得智无所畏，
能大利众生， 令脱无量苦。
所值遇诸佛， 皆受持正法，
但为广流布， 而不惜身命。
得如是大果， 最上妙智慧，
证不思议法， 谁不求佛道？」
佛告舍利弗：「汝谓彼时健德王者，为异人乎？即我身是。妙德太子，坚意菩萨摩诃萨是。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨以乐法故，见诸众生烦恼苦逼，起大慈悲，教化令住善法因缘，渐得解脱。
「复次，舍利弗！诸菩萨摩诃萨乐深法故，而求深法，亦为众生说是深法。何谓深法？诸精进者之所能行。其精进者即诸菩萨摩诃萨众，求无上道不退者是，斯等皆能深达诸法。云何深达？若求眼相即是假名，非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何？性常自尔。如是法性无作、非作，是名通达眼甚深法。求耳、鼻、舌、身、意相者即是假名，非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何。性常自尔。如是法性无作、非作，是名通达意甚深法。舍利弗！甚深达者，即法实相。若取法空即是妄取，若取无相是则为相，若取无愿是亦为愿。舍利弗！法性本来不增不减，是则名为深达诸法，故说菩萨摩诃萨等为精进者。
「舍利弗！以何义故说名菩萨？能谛了知无众生法，故名菩萨。复次，是人所行，智慧为首，故名菩萨；又令众生知所行法皆无所有，故名菩萨。又舍利弗！无所有义是菩萨义，无所显示是菩萨义，故菩萨义无二无等。又舍利弗！不过不没是名菩萨。
「又，舍利弗！空是菩提。何谓为空？无一切法故名为空。舍利弗！若于法中乃至决定有毫末相，即是着相、着我、着人、着众生相、着诸法相，是空法中无此诸相，故名为空；空即菩提，以是义故，一切诸法皆名菩提。
「舍利弗！汝当随顺如来教行，勿违wéi逆也。所以者何？诸佛菩提第一甚深，一切凡夫所不能及。舍利弗！且置凡夫。一切声闻、辟支佛人不见、不观，亦不能达诸佛菩提，虽尽知见无生智观。以何法尽名为尽智？无法可尽，诸法离尽，入毕竟尽，故名尽智；而不能知于念念中尔所灭尽。尔所未尽故，说声闻、辟支佛人，不能通达诸佛菩提。
「舍利弗！无生智者，于诸法中尚无少生，能如是知名无生智，而不能知于念念中，尔所无生及未无生。一切声闻、辟支佛人无如是智，是故佛智名为无等，余无及故。复次，是智等无邪正，故名平等。
「舍利弗！如来慧者，正觉究尽，无有错谬，故名佛慧。是佛智慧无边无量，阿僧祇劫求之乃得，故名为觉。
「舍利弗！何故如来名为觉者？一切众生长寝生死，若过、若没不能通达，唯有菩萨独能觉悟，故名觉者。
「又，舍利弗！正觉诸法，故名觉者。云何正觉？知一切法，非法非非法、非垢非净，亦非过去、未来、现在，随顺是相故名觉者。亦觉无法若生、若灭、若来、若去，故名觉者。
「舍利弗！是觉义者，无量无边不可思议难得崖底。譬如大海，其水一味，不增不减，悉受众流，而不盈溢，渐次转深，甚深第一。舍利弗！如来大海亦复如是，空无生灭，一解脱味，次第说法，名渐转深；得一切智，名深第一；究尽通达无上菩提，一切法中无错谬故，名无增减；一切问难无能穷尽，故名难减；能集一切诸善功德，名受众流。
「舍利弗！若我尽说如来义者，谁能堪受？如娑伽罗龙王欲降大雨，但注大海，余无能受。如来亦尔，若尽开演佛智慧者，一切众生乃至声闻及辟支佛，无能堪受；但诸菩萨发大乘心，佛加神力则能受持。
「舍利弗！世有四事为最难得。何谓为四？得人身难；生中国难；信佛法难；既信解已，能问所应，是为甚难。此四难事汝等皆得，今当问佛诸法中疑。我今听汝一切世间诸天、人等恣意所问，如来不久当入涅槃，无从后悔。」
时，舍利弗即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：「世尊！欲有所问，唯愿听许。」
佛言：「已听，今随意问，当为汝等随所问答。」
舍利弗言：「唯然。世尊！我今当为上行菩萨谘问如来。」即说偈言：
「安住上功德， 修净道高尊，
乐行柔和忍， 当问如是行。
菩萨云何施， 施已心欢喜？
云何发善心， 当大利众生？
云何持净戒， 忍辱柔和心？
云何行精进， 不退不休息？
见苦恼众生， 云何加矜愍？
深心乐菩提， 唯愿世尊说。
云何无量劫， 庄严菩提道，
心终不退没， 而生大欢喜？
云何行禅定， 及修习智慧？
云何应求法， 以成多闻者？
何等法应听？ 何等法应教？
发菩提心行， 我今问是事。
云何求正法， 于中深欲乐？
云何离诸欲， 离已能出家？
云何出家时， 能生欢喜心？
云何出家已， 功德巍巍尊？
云何心回向， 能起方便力？
云何能世世， 常不失正念？
云何处胎中， 常习菩提心，
亦能见诸佛， 而无所障碍？
云何薄贪欲， 慈心薄瞋恚？
云何薄愚痴， 心常无错谬？
云何生王家， 亦修治国事，
而能离诸难， 常得生善处？
云何治世事， 而心常欢喜，
亦感诸如来， 常能见诸佛？
云何具身色， 端严常第一，
亦具足眷属， 皆发菩提心？
云何所生处， 常厌离家属，
常乐行出家， 无有贪着心？
云何出家已， 能受持菩提，
于佛灭度后， 能守护正法？
云何处乱世， 而得无乱心，
见恼乱众生， 悉能安慰之？
云何闻能持， 入陀罗尼门？
以无碍辩才， 能说无上法？
云何知众生， 种种差别心？
云何于善法， 而能自调伏？
为诸菩萨故， 我问二足尊，
是诸菩萨行， 唯愿分别说。
若人为佛法， 而发菩提心，
是人闻佛说， 则生大欢喜。
佛于一切法， 智慧无障碍，
我以有限智， 而问于世尊。
我虽有所问， 不能尽通达，
所不能问者， 愿佛具演说。」
（分段读诵上）
