六门教授习定论一卷

无着菩萨本  世亲菩萨释

 

三藏法师义净奉　制译

此三散乱，初二应舍，第三由是从定趣定，希胜上故亦非是过。颂曰：

　住戒戒清净，　　是资粮住处，

　善护诸根等，　　四净因应知。

　正行于境界，　　与所依相扶，

　于善事勤修，　　能除诸过失。

　最初得作意，　　次得世间净，

　更增出世住，　　三定招三界。

释曰：住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净无有缺犯。若求戒净，有四种因：一善护诸根、二饮食知量、三初夜后夜能自警觉与定相应，四于四威仪中正念而住。何故善护诸根等令戒清净？由正行于境与所依相扶，善事勤修能除于过。初因即是于所行境行清净故。二于所依身共相扶顺，于受饮食离多少故。三于善事发起精勤故。四能除过失，进止威仪善用心故。由此四因，戒得清净。如是应知，由三种定得三出离。缘外境时得作意住，缘上境时得世清净，缘内心时得出世净。住者即是永得出离，必趣涅槃更不退转。已释于住勤修习。颂曰：

　多闻及见谛，　　善说有慈悲，

　常生欢喜心，　　此人堪教定。

　尽其所有事，　　如所有而说，

　善解所知境，　　斯名善教人。

　由闻生意言，　　说为寂灭因，

　名寂因作意，　　是谓善圆满。

释曰：圆满有三，一师资圆满、二所缘圆满、三作意圆满。此中初颂说师资圆满，意显其人善教圆满、证悟圆满、善语圆满、无染心圆满、相续说法加行圆满。此显教授师众德圆满，由此师故得闻正法有所证悟。次明所缘圆满说第二颂，尽所有事如事而说，善所知境名为善说。此明师资能说诸事穷尽无悋，故名所缘圆满。次明作意圆满说第三颂，此显以闻为因，所起意言能与圣道涅槃为正因故，缘此意言所有作意皆得圆满。此中因言显闻，即是意言之因。言寂灭者，即是涅槃及以道谛，自体寂灭及能趣灭故。总言之寂因作意者，明此作意缘寂灭因。何谓所缘？了法无性，如是缘时即是其因，亦是寂灭，故此作意名为寂因，是一体释。又缘此作意亦名寂因，此别句释。颂曰(准如是释应云寂因作意，旧云如理作意者，非正翻也)：

　谓寻求意言，　　此后应细察，

　意言无即定。　　静虑相有三，

　无异缘无相，　　心缘字而住，

　此是心寂处，　　说名奢摩他。

　观彼种种境，　　名毘鉢舍那，

　复是一瑜伽，　　名一二分定。

　麁重障见障，　　应知二种定，

　能为此对治，　　作长善方便。

释曰：次明有依诸修定者必有依托，谓依三定说寻求等。言寻求者，显是有寻。既言有寻，准知有伺。言细察者，显无寻唯伺。意言无者，欲显无寻无伺。寻伺皆以意言为性，此据奢摩他法明其定义。说无异缘等，此明无差异义。但缘其字而心得住，名无异缘，亦名无相，但缘其字于观义相所有作意非彼相故。此住名奢摩他，奢摩是寂止义，他是处义。非独奢摩得尽于事。谓据其心寂止之处，心得凝住依止于定，此定即是凝心住处，故名奢摩他，异此便无。次据毘鉢舍那法明其定义说次一颂，谓依多境名为众观。所言彼者，谓与彼二俱相属着，即奢摩他及所缘字。是依奢摩他得毘鉢舍那，依于字处所有诸义起诸观故。于寂止处所有众义依仗于字，谓缘众义而起观察名为众观。名一二分定者，或时但有寂处而无众观，或有众观而非寂处，或时俱有，应知即是止观双运。又奢摩他、毘鉢舍那有二种障，谓麁重障及见障，应知二定是此对治，如次应配。何故此二名长善方便？能长善法之方便故。云何令方便法得善清净耶？颂曰：

　此清净应知，　　谓修三种相，

　寂止策举舍，　　随次第应知。

　若心沈恐没，　　于妙事起缘；

　若掉恐举生，　　厌背令除灭。

　远离于沈掉，　　其心住于舍，

　无功任运流，　　恒修三种相。

　定者修三相，　　不独偏修一，

　为遮沈等失，　　复为净其心。

释曰：为答前问，求净定者修三种相。云何为三？谓止、举、舍。复云何修？随次第应知。随其惑障生起之时，应次修习。在于何时？复修何相？且辩策举相。若心沈恐没定者修三相，如下当知。若心沈没可修策举相。何者是耶？于妙事起缘令心喜为相。又寂止相者，若心掉举、或恐掉举应修寂处。此云何？修厌背，令除灭。于所缘境极生厌恶，于自内心令过止息。舍相者，谓离沈掉。于何心中？谓心住舍。此舍相者，即是无功任运流恒修三种相。如是次第修三相时，诸习定者得清净相。又奢摩他等即是定者，于此三相不独修一。何以故？为遮沈等失。复为净其心，若但修止内心沈没，既沈没时便应策举。若因策举心掉散者，观不净境令生厌离。于此舍相正修习时，名为正定能尽有漏，由此遂令心极清净。应知此中皆是随顺正经文句，如理应思。颂曰：

　出离并爱乐，　　正住有堪能，

　此障惑皆除，　　定者心清净。

释曰：此明清净之益，依《去尘经》说。佛告诸苾刍：「若人欲求内心净，时有惑障现前不能除灭。欲断除者，先于不善业道勿造大过，息罪恶见而求出家希求出离。若处中烦恼欲瞋害意，起恶寻思障胜爱乐，能除此障说爱乐言。若有微细眷属寻思、世间寻思、不死寻思障其正住，对治此故说正住言。若有功用方入定者，此定即非堪任之性。若能除此，显有堪任能除于惑，说堪能言。」此显净定之人得四种胜益。云何修定人果？颂曰：

　于此定门中，　　所说正修习，

　俗定皆明了，　　亦知出世定。

此颂意显修习奢摩他、毘鉢舍那者获现果故。若人能依所说定相修习之时，得诸世间胜果圆满及出世果，如前已说。

问曰：如上所说欲明何事？答曰：

　显意乐依处，　　本依及正依，

　世间定圆满，　　并了于出世。

释曰：略说义周，为会前事故说斯颂。如最初云：求脱者为显意乐圆满，积集者依处圆满。此明有心修定，必须依托积集资粮故。于住勤修习者，显本依圆满。如经中说：佛告诸苾刍：「汝等先当依定能尽有漏，是我所说。若欲求出生死海者，离于正定无别方便。」得三圆满者，显正依圆满，明师资承禀决定可依。有依修定人者，此显修习圆满。诸有智者如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。

 

六门教授习定论一卷

 

20231013（早课）

 

 

 

 第二時教（全经藏第59册）附：

6、讲般若的菩萨广行

1、）坚固菩提心

大方广如来祕密藏经卷上

失译人名附三秦录

 

如是我闻：

一时佛住王舍城祇闍崛山，与大比丘僧八千人俱；菩萨摩诃萨三万二千——众所知识，得陀罗尼无碍辩才，得无生法忍，降伏魔怨，一切法中快得自在；善能种种神通变化；善知一切禅定三昧入出自在，为诸众生作不请友，永离盖缠；善能了知诸众生根；善知依止于了义法，净修六度到于彼岸，游戏五通，教化众生心无厌倦，无量无边百千万亿那由他劫久修诸行，已曾供养无量诸佛；善为诸佛之所护持，护正法城不断佛种，常以圣德悦乐一切，转妙**；善能往来无边佛土奉觐jìn诸佛，大师子吼、治大法船、击大法鼓、吹大法䗍luó；善集一切福德庄严，相好严身，念慧坚进；善知惭愧，法喜自娱，具足成就大慈大悲，隐蔽日月所有光明，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是世八法所不能污，不高不下；善断爱恚，常与方便智慧相应，随众生根善开化之，救无救者，有所为作善观察之，身口意业无诸过患；善能集于定慧庄严，其心调柔犹如大龙，如大师子降伏外道；善能进趣大丈夫行，离诸怖畏；善能决断诸众生疑；善能劝请无量诸佛转于**；善住大愿永离二见，常勤度脱一切众生；善知垢净所起因缘；善修正念，不起声闻、缘觉之念，不舍一切智宝之心，其心清净犹如虚空，其身柔软，心无染污志意无坏，随所至处心无染着，妙音和软，有所言说显露易解，其言清白说无染法句，常观他德，勇猛无侣，志欲道场——其名曰：山刚菩萨、大山菩萨、持山巖菩萨、山积王菩萨、石山王菩萨、大进菩萨、信进菩萨、极进菩萨、喜手菩萨、宝印手菩萨、宝手菩萨、德手菩萨、灯手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常喜根菩萨、常思念菩萨、常勤菩萨、常观菩萨、法勇王菩萨、净宝光明威德王菩萨、摩尼光王菩萨、过诸盖菩萨、总持自在王菩萨、发心***菩萨、法勇菩萨、净众生宝勇菩萨、道分味菩萨、捷辩菩萨、无碍辩菩萨、不动足进菩萨、金刚足进菩萨、金刚志菩萨、虚空藏菩萨、相好积严菩萨、坏魔网菩萨、胜志菩萨、导师菩萨、喜见菩萨、贤护等十六大士、弥勒等贤劫菩萨、兜率陀天曼陀罗华香等而为上首，他化自在天王等三万二千。如是天子！及余趣向于大乘者，三千大千世界之中，释梵护世，欲界、色界、净居诸天，一切来集，恭敬供养礼拜如来！

尔时世尊为于无量百千大众恭敬围绕而演说法。是时东方去此佛土七十二亿剎，彼有佛土，名曰常出大法之音，其国有佛，号曰宝杖如来、应供、正遍知觉，今者现在。如是常出大法音国，一切江河、池泉诸水、一切树林、一切众华、一切诸叶、一切华果、一切台观，常出法宝无上法音。彼土众生常闻如是胜妙法音。是宝杖佛常出大法音。国有菩萨，名无量志庄严王。是菩萨观宝杖佛已，犹如壮士屈伸臂顷，没是常出大法音国，一念之顷而来至此娑婆世界。

时无量志庄严王菩萨化作八万四千宝台，妙宝所成，四方四柱纵广正等庄严极妙，一一宝台化作八万四千宝树，华果茂盛；一一树下皆悉化作宝师子座，众宝厕填，皆悉敷置百千妙衣。是诸座上皆见佛坐，形色相貌如释迦牟尼！是无量志庄严王菩萨现是化已，于虚空中化作宝盖，纵广正等百千由旬，垂悬缯彩铃网庄饰，风吹铃网出柔和微妙可爱软音，其音遍告三千大千佛之世界。时此三千大千世界，平坦如掌，生宝莲华供养如来。时无量志庄严王菩萨以八万四千宝台而自围绕来诣佛所。是时大众，见是化已得未曾有，而作是言：「如今所见，此大士来庄严事相，必说大法，及此三千大千世界诸庄严事，又上空中垂悬宝盖于如来上，一切天宫悉皆隐蔽。」

是时大德摩诃迦叶承佛神力，从座而起整衣服，偏袒右肩右膝着地，向佛合掌而说偈言：

「无垢净光从空出，　　隐蔽释梵诸光明；

　及蔽日月珠火光，　　唯愿人尊说此相。

　此空中现妙宝盖，　　遍覆百千由旬地；

　幢幡铃网以庄严，　　世尊今将雨法雨。

　铃网所出妙声音，　　其音遍告此佛界；

　有闻音者烦恼息，　　为何利益说此事？

　三千世界平等掌，　　百千莲华从地出；

　华香适意悦身心，　　是何威德之所为？

　东方遍放金色光，　　八万四千妙宝台；

　台内宝树师子座，　　见如导师释师子！

　导师此是何利事？　　见此事者何增益？

　此是何种欲佛知？　　现此无量诸神变。」

尔时佛告摩诃迦叶：「东方去此七十二亿佛土，有国名常出大法音，彼中有佛，号曰宝杖，今者现在。彼有菩萨名无量志庄严王，来至此土，见我礼拜谘受听法，为诸菩萨，生大法欲、生大法力、集大法智，欲显常出大法音国所有功德及宝杖佛所有功德。以此缘故，是无量志庄严王菩萨而来至此娑婆世界。一日一夜所利众生，多于汝等满此三千大千世界诸大声闻法利众生。假令汝等数如稻麻、竹苇、甘蔗、丛林，寿命一劫所利众生，犹尚不等。」

大德迦叶白言：「世尊！阎浮提人若得闻是善丈夫名尚得大利，况有信心复闻说法？」

时无量志庄严王菩萨及诸宝台，住如来前，顶礼佛足。当礼佛时，令是三千大千世界六种震动，百千伎乐不鼓自鸣，一切大众礼如来足。尔时无量志庄严王菩萨，绕佛三匝，及与八万四千宝台亦绕三匝，绕三匝已向佛合掌，以偈赞佛：

「善能柔软微妙语，　　无错无杂净无垢；

　善名威德慧中胜，　　我今稽首最胜仙。

　多百千亿功德满，　　施安隐乐灭百苦；

　仁大悲喜等三界，　　而演说法除尘垢。

　十方诸佛叹仁德，　　善逝恶时得菩提；

　度恶众生无疲倦，　　度一众生尚为难。

　一切诸佛悉平等、　　智慧通等号人尊；

　成佛无等白净法，　　示现卑劣调众生。

　尊若悉示佛境界，　　一切众生心迷乱；

　大悲为利是等故，　　修彼所行演说法。

　人尊智胜众所乐，　　常先和颜柔软语；

　算数人天德无等，　　是故欢喜顶礼尊！

　一切智等诸众生，　　尽诸法降降外道；

　一切智见伏魔怨，　　稽首百力降诸力。

　常乐真实诚谛语，　　善知如说如所行；

　苦乐不动如山王，　　我今稽首施世乐。」

尔时无量志庄严王菩萨偈赞佛已，而白佛言：「世尊！宝杖如来问讯世尊：『少病、少恼，起居轻利、安乐行不？』世尊！我今欲少请问如来、应供、正遍觉，若佛听者，乃敢谘启？」

佛告无量志庄严王菩萨：「善男子！如来常听，随所有疑，恣汝所问，吾当随汝所问，演说悦可汝心。」

「如是世尊！愿乐欲闻。」

时无量志庄严王菩萨白言：「世尊！我从先佛、如来、应供、正遍觉闻，有法名如来祕密藏。若有菩萨住是祕藏，得无尽法，得无尽辩，见佛无尽，善能获得无尽神通，为诸众生作实依止。善哉世尊！愿为演说如来祕密藏法。」

尔时佛告无量志庄严王菩萨：「善哉善哉！善男子！乃能问佛如是之法。善男子！汝已曾于恒河沙佛所殖诸善根、谘受请问。善男子！汝今谛听，善思念之！吾当少说如来密藏法。」

无量志庄严王菩萨即白佛言：「如是。世尊！」受教而听。

佛言：「善男子！如来密藏法，谓一切智心。发是心已坚固守护，不退不舍无有娆乱，善好忆念，炽然劝导，显示教诲，善根先首，喜乐守护，常恒坚造应作之业，为是布施、为是持戒、为是忍辱、为是精进、为是禅定、为是方便。是心为柱，不怯不弱，不羸léi不坏，无有懒惰，不背不舍，顺向是心而觉了之。善业为首，质直无曲，正住端直，无幻无伪；作已无疑，未作者作，如所应作勤修行之，舍不正行勤修正行。善男子！是名如来祕密藏法所入法门。所谓坚固一切智心，好坚守护不弃舍之。

「善男子！何等一切智心坚固？善男子！一切智心坚固有四。何等四？不念余乘、不礼余天、不发余心、志意无转。是为四。」而说颂曰：

「不生念余乘，　　礼佛不礼天；

　不生余欲心，　　不礼外凡夫。

　修行是法时，　　一切智心坚；

　非魔及外道，　　得便如毛发。

「善男子！复有四法，护一切智心。何等四？不为色醉及财封醉，非眷属醉及自在醉。是为四。」而说颂曰：

「非色财封醉，　　眷属及自在；

　色财封自在，　　眷属不放逸。

　观诸有为法，　　皆悉是无常；

　不放逸离慢，　　守护菩提心。

　斯行法功德，　　趣菩提不退。」(初偈是行半)

「善男子！复有四法，不退菩提心。何等四？集诸波罗蜜、亲近实菩萨、修集大悲心、以四摄法摄诸众生。是为四。」而说颂曰：

「常修六度无满足，　　生闻闻已心柔软；

　生于大欲离恶友，　　亲近善友随所欲。

　常修胜道近向者，　　常修悲心住四摄；

　常好坚住菩提心，　　佛功德聚不难得。

「善男子！菩萨具足四法，不舍一切智心。何等四。信佛功德、修集佛智、见佛神通、不断佛种。是名为四。」而说颂曰：

「信解佛德已，　　勤修集佛智；

　见佛神通已，　　勤守护佛种。

　修行如是法，　　不舍菩提心；

　随所见诸佛，　　倍生精进力。

「善男子！菩萨具足四法，终不娆乱菩提之心。何等四？给侍诸佛面前、从于如来闻法、常叹佛德、依止寂静缘念于佛。是为四。」而说颂曰：

「给侍于如来！　　好尊重恭敬；

　若有所闻法，　　闻已如说行。

　常赞叹如来！　　信敬爱乐之；

　面闻胜法已，　　智者依于义。

　常赞叹功德，　　调御世所有；

　彼常勤依止，　　正念于诸佛。

　数数赞佛德，　　常勤观己行；

　常乐独静处，　　思念于如来。

　善摄如是法，　　修行心不乱；

　斯人有三昧，　　不忘菩提心。

「善男子！菩萨具足四法，忆菩提心。何等四？我要当为一切众生良福田、我当说道、我当随趣如来所趣、我当实知诸众生行。是为四。」而说偈曰：

「我当为世胜福田，　　趣邪道者示正路；

　善逝所趣我当趣，　　我当常知众生行。

　菩萨大士念此德，　　常念菩提胜道心；

　彼当速疾成法王，　　得神通智世无等。

「善男子！菩萨具足四法，念一切智心。何等四？专志念意是诸法本、当念法本、发一切智心是世宝塔、当念宝塔。是为四。」而说颂曰：

「当专志念意，　　极好专念意；

　此是诸法本，　　一切世间塔。

　常念菩提心，　　住意好善住；

　此是十力本，　　当为天世塔。

「善男子！菩萨具足四法，然一切智心。何等四？势力通集不失本行、满五根力、身心精进而无有我、勤行精进为利益他。是为四。」而说颂曰：

「所演说四法，　　炽然菩提心；

　若炽然智慧，　　得止息烦恼。

　势力及通达，　　如是勤精进；

　安住服是已，　　庄严无懈怠。

　斯不失本誓，　　善安住根力；

　身心无疲倦，　　勤进求实身。

　住如是炽然，　　增长菩提心；

　彼智慧如是，　　犹日月增长。

「善男子！菩萨有四法，劝菩提心。何等四？在大众中称扬赞叹菩提之心、令其开解菩提之心、善受教诲随顺师长发清净心、一切烦恼不得自在。是为四。」而说颂曰：

「劝导唱道心，　　先住此为本；

　当有一切智，　　是名知因者。

　是一切智心，　　清净常照明；

　常住于是中，　　世间所顶礼。

　常出柔软语，　　速疾受教诲；

　谘问诸师长，　　一切智胜心。

　本性常清净，　　守护菩提心；

　白净离烦恼，　　最胜不相违。

「善男子！菩萨有四法，显示菩提心。何等四？此是我住处、住是处已开示显说、知于是心有无量德、亦为他说如是之事。是为四。」而说颂曰：

「善住于所住，　　菩萨住是已；

　称扬如是法，　　菩提之妙心。

　道心德无量，　　发及称扬等；

　称扬已便行，　　称扬者所得。

「善男子！菩萨有四法教修菩提心。何等四？谓不麁cū犷、言说柔软、无有麁澁sè、颜色和悦。是为四。」而说偈言：

「柔软解说义，　　常无有麁犷；

　和颜住是法，　　彼教菩提心。

「善男子！菩萨有四法，菩提之心善根为首。何等四？成满相好开门大施、修净佛土行种种施、净于智慧常伏憍慢、满足智慧修集多闻。是名为四。」而说颂曰：

「常开门大施，　　彼到相好岸；

　善好种种施，　　斯当有净土。

　常无有憍慢，　　恒求集佛智；

　集闻无满足，　　斯有利智慧。

　如是胜妙相，　　方便起道根；

　是巧心所转，　　集先诸功德。

「善男子！菩萨有四法常喜乐。何等四？喜乐见佛。见余菩萨胜精进者生于喜乐，作如是言：『我当何时满足受记？』受于无上菩提道记：『我当何时诸众生前作诸佛事？』于佛智慧生喜乐心。是为四。」而说颂曰：

「我当何时现见佛？　　彼生喜乐欲见佛；

　见余菩萨胜进者，　　生喜欲修是精进。

　我当何时满德聚？　　得授胜记证菩提；

　胜智某方作法王，　　菩萨常生是喜欲。

　我何时世作佛事？　　得神通智到彼岸；

　名闻普遍十方供，　　菩萨常生此喜欲。

「善男子！菩萨有四法不憙。何等四？不憙称誉不实功德得诸利养；不憙得诸释梵护世人天富乐；不憙一切声闻、缘觉；不憙一切外道所得胜供养事。是为四法不憙。」而说颂曰：

「不憙名称大利养，　　于身命财亦如是！

　不憙释梵及护世，　　是诸邪有悉无常。

　不憙声闻及缘觉，　　唯除起何胜乘心；

　不憙世禅及外道，　　不憙身见及边见。

「善男子！菩萨有四法，护一切智心。何等四？如说如住、如作而说、于诸众生其心平等、生极欲心谓于善法。是为四。」而说颂曰：

「如说如住如作说，　　等心众生极欲道；

　善住于是四胜法，　　常护道心不忘失。

「善男子！菩萨有四法，是所应作。何等四？修集多闻、思念多闻、说于所闻、不退寂静。是为四。」

而说颂曰：

「斯常勤集于未闻，　　是常修念思多闻；

　是常勤说于多闻，　　是常勤修为得禅。

「善男子！菩萨有二法，定一切智心而行布施。何等二？专意念定；舍，不望果报。是为二。」

而说颂曰：

「以欢喜心而施与，　　施已生喜不望报；

　一切悉舍向菩提，　　定心施已证菩提。

「善男子！菩萨有二法，一切智为首修持净戒。何等二？于诸众生无侵害心、毁戒者所生大悲心。是为二。」

而说颂曰：

「不生毁害心，　　等施上中下；

　倍增生悲心，　　于恶逆众生。

「善男子！菩萨有二法，一切智为首修行忍辱。何等二？自舍己乐、施与他乐。是为二。」

而说颂曰：

「不求于自乐，　　常为利乐他；

　斯有如是忍，　　佛菩提为道。

「善男子！菩萨有二法，一切智为首修行精进。何等二？菩提心为首、不舍诸众生。是为二。」而说颂曰：

「行一切白净，　　上道心为首；

　不见我众生，　　精进无毁减。

「善男子！菩萨成就二法，一切智为首修行禅定。何等二？方便入禅、本愿力出。是为二。」而说颂曰：

「勇健者常起，　　智者行禅定；

　降伏诸结使，　　恒常欲得禅。

　本愿力持出，　　当为世导师；

　斯有如是德，　　获得于禅定。

「善男子！菩萨成就二法，一切智为首有于智慧。何等二？自离诸见、为断一切众生见故修行智慧。是为二。」而说颂曰：

「彼离于诸见，　　修利为众生；

　有胜智现前，　　智安隐行道。

「善男子！菩萨成就四法，有于方便。何等四？慈愍众生而为作救、大悲真实无有疲倦、喜乐于法生欢喜故、舍离烦恼无有怯弱。是为四。」而说颂曰：

「修慈无瞋恚，　　起悲无疲倦；

　以法生欢喜，　　舍烦恼无难。

「善男子！菩萨有四法无厌。何等四？多闻无厌、集德无满、阿练儿处无满、回向无满足。是为四。」而说颂曰：

「求闻无满集福尔，　　阿练儿处无满足；

　福德回向无满足，　　菩萨如是四无厌。

「善男子！菩萨有四法无足。何等四？是菩萨念过去佛作如是念：『是诸佛等皆悉修集最胜菩提，我今云何而不修集？』念未来佛：『我亦入在是等数中。』念现在佛，念是佛时而作是念：『此诸佛等现悉了知一切诸法。』是诸念中无有怯弱。是为四。」而说颂曰：

「忆念过去佛，　　无怯心增长；

　彼佛得胜道，　　我云何不得？

　念未来善逝，　　我在是数中；

　无怯倍精进，　　我定在是数。

　念现在导师，　　本行菩萨时；

　我当除诸结，　　证寂灭菩提。

　解了一切法，　　所住如所欲；

　终不生怯心，　　倍生好胜进。

「善男子！菩萨有四法，不退大乘。何等四？其心如地、其心如水、其心如火、其心如风。是为四。」而说颂曰：

「其心如地水，　　心亦如风火；

　作不作同等，　　不得道不退。

「善男子！菩萨有四法，解知无我。何等四？而是菩萨作如是念：『诸众生界我当悉知是等心行。』『诸众生界我当悉知是等诸根而为说法。』『诸众生界我当除断一切烦恼而为说法，无量佛智我等觉了，实非我身能觉此法，亦非我心。』『我诸善根能觉此法，无有我者名为菩萨！』是为四。」而说颂曰：

「众生界诸心，　　所行叵思议；

　烦恼妄分别，　　妄想生是非。

　佛智亦如是，　　无量叵思议；

　非我之所能，　　解了于佛智。

　诸结使相违，　　无色不可见；

　我应悉除断，　　显示解脱道。

「善男子！菩萨有四法，无有怯弱。何等四？愿诸善根、修方便慧、修信进念力、信无上道。是为四。」而说颂曰：

「善喜悦充润，　　慧方便众香；

　信精进念力，　　斯有解脱道。

　如是四慧法，　　持法无有厌；

　为厌倦者依，　　亦为世作救。

大方广如来祕密藏经卷上