主讲人：重庆大学邹小兵教授
《大乘阿毗达磨集论.法品》三乘通法之略义
重庆大学 邹小兵
由本事分的数数分别，而对观四圣谛，融通佛法，对佛的一代时教，通达无滞。所以，《集论》本事分之后是四谛品，四谛品之后是法品，论述通法义。首先，论述三乘通法，然后进一步论述菩萨别法。论述三乘通法，又分为三个部分。一、以三藏摄十二分教，论述三乘通法及其十种殊胜利益。二、缘法起观。从闻思修三慧如何依四要素，用蕴界处三善巧解法成义，建立四种止观所缘境（义）；到四种道理观察两重业的缘起架构；到四寻思、四如实智的止观加行，正观无明缘行和爱缘取造作内容的虚妄不实；到五瑜伽地的修学次第。详细论述了如何依法缘义，从而解法成义，建立三乘止观所缘的法义境，正观、正修加行，次第获证圣果。三、住持佛法。从五事善巧持法，到闻思修三慧齐修住法，进一步印证通法的十种殊胜利益。
有两种学人，一者依人依语，随信而行；二者依法依义，随法而行。前者是初学，钝根；后者是利根。依此法品对三乘通法之法和义的开显，学人则能融通佛陀一代时教，由随信行进阶为随法行，落实佛教所倡导的依法不依人、依义不依语。离此通法义，则缺乏融通三乘法义的学养基础，没有法义境作为所依，无法随三乘法义境而修止观加行，只能依人依语，随信而行。此法品的重要地位和作用，由此而显，不可不察。
一、三藏摄十二分教及十种殊胜利益
《集论》原文：
“云何法决择?法者谓十二分圣教。何等十二?一契经、二应颂、三记别、四讽颂、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。契经者，谓以长行缀缉略说所应说义。如来观察十种胜利，略说诸法。谓易可建立；易可宣说；易可受持；恭敬法故，菩提资粮速得圆满；速能通达诸法实性；于诸佛所得证净信，于法僧所得证净信；触证第一现法乐住；谈论决择悦智者心，得预聪明英睿者数。”
“如是契经等十二分圣教，三藏所摄。何等为三?一素怛缆藏，二毗奈耶藏，三阿毗达磨藏”“何故如来建立三藏?为欲对治疑随烦恼故，建立素怛缆藏；为欲对治受用二边随烦恼故，建立毗奈耶藏；为欲对治自见取执随烦恼故，建立阿毗达磨藏。”
法的内容，是十二分教，十二分教由三藏所摄。建立素怛缆藏（即经藏），对治疑随烦恼；初学虽对佛教教理有怀疑，但是通过对佛陀的信任和仰慕，也能听闻思维，易于被接受。建立毗奈耶藏（即律藏），对治受用二边随烦恼；通过制定律仪戒，既不过度享乐和也不过度苦行，容易受持。建立阿毗达磨藏（即论藏），对治自见取执随烦恼；通过规范的义学体系，对治自见取的执着，不会发生义理上的理解偏差。如此建立三藏摄十二分教，能够匡正佛法的传播和修学体系，具有十种殊胜利益。虽然经文说契经具十种殊胜利益，实际上是三藏摄十二分教，具有十种殊胜利益。
前三殊胜利益：易可建立，易可宣说，易可受持。此三易是三藏所摄十二分教最根本的殊胜利益。经藏对治初学对圣教的怀疑，打破了佛教教理传播的最初障碍，使教理的传播，容易建立、宣说、受持，具此三易的殊胜利益；律藏对治了过度的享乐和苦行，具有易可受持的殊胜利益。论藏所建立的规范义学体系，使教理的建立、宣说和受持，难度下降，具有此三易的殊胜利益。
第四殊胜利益：恭敬法故，菩提资粮速得圆满。资粮位，由于上三易殊胜利益，最初闻思，于法恭敬，依教奉行，止观资粮很快具备，入加行位。
第五殊胜利益：速能通达诸法实性。四加行位，还未通达法性，但是速能通达法性。
第六、七殊胜利益：于佛所得证净信，于法、僧所得证净信，触证第一现法乐住。见道位，于三宝证净信，登欢喜地触证第一现法乐住。
第八九十殊胜利益：谈论决择悦智者心（八），得预聪明（九）英睿者数（十）。修道位，后得智起正思正语，谈论决择悦智者心，摄益有情；由此得预聪明英睿者数，广大美誉，流布十方。
二、缘三藏教法起观
（一）三慧依四要素缘法解义
《集论》原文：
“如是三藏所摄法，为谁所行境耶？是闻思修所生诸心心法所行境界。
如经中说：诸心心法有缘、有行、有依、相应。
彼于此法为何所缘？谓契经等。
作何等行？谓蕴等相应义。
何所依止？谓他表了、忆念、习气。
何等相应？谓互为助伴，于所缘行相，平等解了。”
三藏所摄教法，是闻思修三慧心心所的所行境。那么三慧心心所如何缘法，如何通过三藏教法，行于三藏教法呢？也就是说，如何依文解义的呢？
上文引经文，强调了四个要素，有缘、有行、有依、相应。第一，有缘，即三慧心心所有所缘，三藏教法是其所缘。第二，有行，即作蕴等相应义——蕴界处相应义的行解，用蕴界处作为工具解了三藏教法，解法成义。第三，所依，依善知识——即领解法义的老师，通过老师正确的表述，
