多样的写作方式：《伯夷叔齐列传》的议论（下）
5.《伯夷叔齐列传》文章重点（下）
⑨儒家坚持价值原则：西方学者如沃格林等提出一个问题——我们是要耶路撒冷还是要雅典？耶路撒冷是不变的上帝的原则，雅典是现实的原则、功利的原则。《美国秩序的根基》谈到上帝的原则，人人要谦卑、守约。《美国1787年〈宪法〉讲疏》第七章讲莎士比亚，讲到美国宪法的背景与莎士比亚戏剧的流行，莎士比亚的戏剧讲到好的政治下，民众有抱怨的权力，这是个文化问题。
⑩讥弹孔子：“由此观之，怨邪？非邪？”文章一方面坚持孔子的老理，一方面又发出质疑，后汉的王充也如此行文。明着讥弹孔子、引诗，隐含的是对汉家以暴易暴的态度，这就是“微言”。对汉代的反思，表示司马迁秉持的是春秋精神，“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣”，做天道的“秘书”，后来班固则已然成了王朝的“秘书”。
⑪挑战根深蒂固的老观念：“天道无亲，常与善人”。
补充典故：“行不由径”，语出《论语·雍也》。子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃子室也。”形容其人不巴结、不苟且。
“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪？非邪？”挑战的是“德福一致”的问题，举例说明德福不一致。康德谈到这个问题，要保证有德的人必有福。***也是要保证德福一致的。佛教讲“菩提即烦恼，烦恼即菩提”，《庄子》中写孔子得道，又回来与颜渊一起拯救这个世界，表明儒道佛三家都在追究“德福一致”的问题。实际上，主观上可以“德福一致”，“德福不一致”，就是天道不存在的证明。《游侠列传》也关注这个问题，比如“故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷”。世界上没有善恶报应，是两千年前的深刻的认识，是司马迁的洞察力。
⑫“自由意志”：“道不同不相为谋”一段，谈“自由意志”问题。重点不在于“让”这个行为，而在于选择“让”这个自由意志，要点在把握自己。“从吾所好”，“君子忧道不忧贫”。
⑬名声问题：“君子疾没世而名不称焉。”这一段讲的是名声问题。信息时代，“名”大于一切。人是社会性动物，所以要追求名声和财富。《庄子》说“至人无己，神人无功，圣人无名”，去掉一分自己心，去掉一分功名心，去掉一分名声心，便是自由，便是“逍遥”，强调人要脱离世俗的评价体系。
这段话含蓄地讲明了写作的用意：让“扶义倜傥”之辈不要失去传承，暗含继承孔子作《春秋》的意思。司马迁并不是反对人的求名心，而是让“扶义倜傥”之辈不要失于名声。
⑭推荐书目：徐复观《两汉思想史·原史》
