第五讲 鲁周公世家
一、关于《鲁周公世家》，主要讲涉及周公史实的相关内容。这一部分内容有传世文献、出土文献的相关记载，具体有：《鲁周公世家》、《尚书·金縢》和清华简《金縢》、《诗经·豳风·鸱鸮》等。不同文献记载有不同之处，从不同处我们能够看到历史的缝隙。
二、周公在周初地位非常重要，《尚书》中有七八篇文献涉及周公，《尚书大传》对周公辅政有详细记载“：周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制作礼乐，七年致政成王”。
三、“兴灭国，继绝世”的观念。《鲁周公世家》“封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。”周家夺取了殷商人的天下，却没有赶尽杀绝，还给殷人封地，使其祭祀殷人的祖先。这可能来源于殷商人的鬼神观念，祖先的鬼魂必须由其子孙祭祀，否则会作祟。殷商人的祖先鬼魂作祟对象一定是周王，所以为了安抚殷商祖先的亡灵，需要延续其祭祀。
四、《鲁周公世家》和《尚书·金縢》等文献不合，这很有可能是文献来源不同。比如司马迁写《史记》的时候，《鲁周公世家》可能就是来源于鲁国流传下来的文献，《尚书》可能是周朝保存的文献，因此不同的文献反映了不同的视角。如果是从鲁国留存的文献，应该是偏向于维护周公的形象、地位。
五、周公被封。按照《鲁周公世家》的记载“封周公旦於少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。”根据今天在北京房山琉璃河出土的燕国青铜器克罍，燕国的始封君是召公的儿子克。由此，推断鲁国的始封君应该就是周公儿子伯禽，《鲁周公世家》所谓周公不就封，实际体现了将鲁国和周公紧密联系的观念。
六、周公奔楚。文献中有说周公是在三监作乱的时候逃亡楚地，这个说法不符合常理。因为在三监作乱、兄弟流言之时，周公交出大权，其后果非常危险，可能危及整个家族存亡。合理的看法，是周公不为流言所动，坚持平定叛乱后还政于成王，然后再奔楚。根据郭店简的记载，召公对于周公执政的意图有过怀疑，周公还政成王，召公在其中可能也起到了作用。《鸱鸮》这首诗很有可能也是作于周公还政成王之后。
七、周公家族被压制。周公还政于成王后，周公家族应该在当时的政坛上受到很大的压制。证据一：《尚书·康诰》中，康王即位的典礼中没有周公家族的人出现；证据二：考古发现西周早期的青铜器，涉及周公家族的很少（除了周初东征等极少数的青铜器外），召公家的青铜器数量反而很多。从人性的角度看，周公作为执政辅佐成王，不可避免地与成王发生摩擦，其他一些大臣也可能存在不满，当周公还政成王后，原有的不满就表现出来了。但是，周公还政于成王这个行为本身就体现出周公人格的伟大。
八、为周公鸣冤。《鲁周公世家》记载：
“周公卒後，秋未穫，暴风雷，禾尽偃，大木尽拔……王出郊，天乃雨，反风，禾尽起。二公命国人，凡大木所偃，尽起而筑之。”
从农活经验看，庄稼被风刮倒，必须非常小心扶起来，因为很容易折断。《史记》中记载大风再给刮起来，这几乎不可能。这一段故事是中国最早的传奇，“六月雪”，为周公鸣冤。
