第二讲：《五帝本纪》（上）
一、 中国的历史从谁开始记起？
《史记》为何选择从五帝的时代开始记载？这个问题首先受到材料的限制，历史不是文学创作，必须受到面对的材料的限制。但是，司马迁在写作《史记》的时候，面对许多材料，百家文献，这就涉及到文献的甄别、选择、裁剪、吸收的问题。五帝之前是三皇，唐代的司马贞就补写了《三皇本纪》，这些内容在司马迁看来都是“其文不雅驯”，属于不可信的谣传。《史记·五帝本纪》材料来源：《大戴礼记》中的《五帝德》、《帝系》和《尚书》中的《尧典》《皋陶谟》。
二、五帝（黄帝）这些人是否真实存在？
这个问题要从考古学和人类学的角度去看。徐旭生《中国古史的传说时代》提出炎黄集团、南蛮集团、东夷集团；蒙文通也有类似看法。从考古角度看，中国早期文明是多元发生，不是单独一线的文化发展，但是华夏部落却慢慢凸显出来，形成一元突破。五帝以黄帝为祖先形成一个家族，这说明这是一个血族人群的壮大，有合理性，可以参考摩尔根的《古代社会》。
三、《五帝德》《帝系》和孔子弟子宰我有关。
宰我最后死于齐国，推断《五帝本纪》的材料与齐国有关。宰我的时代，齐国不再由姜姓统治，而是由田陈统治，陈姓是舜的后代，舜就是黄帝后代，所以《五帝本纪》推崇黄帝为祖先可能与此有关；另外，按照顾颉刚的看法，姜姓祖先的炎帝本来势力很大，但是在《五帝本纪》中有关炎帝的记载很少，这有可能是因为这些材料出自推翻姜齐的田齐。
四、黄帝。
“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。”
黄帝多次迁徙往来，这实际上是上古时候的常态，如殷商有“前八后五”的迁徙记录，周人原来在中原，后来“自窜戎狄”，又来到岐山，后来又到了洛阳。古时候频繁迁徙的原因很多，有人说是因为洪水，有人认为是因为地力衰竭。
战争结束后要安顿大家——“万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。”建立一个更高的神来联合大家，打造新的群体的共同信仰。
“黄帝居轩辕之丘”
这反映的是大洪水的遗迹，邵望平《<禹贡>“九州”的考古学研究》文章中提到，在山东勘探当地的土堆，发现里面有瓦片，是龙山文化时期的，这实际上是当时洪水时期人们居住在人工堆砌的土堆上的遗迹。还可以参考徐旭生《中国古史的传说时代》、陆思贤《神话考古》相关章节。
五、帝颛顼
帝颛顼时候，发生过“绝地天通”的事件，主要见于《尚书·吕刑》和《国语·楚语》
《国语·楚语》记载：
昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”
“绝地天通”是神权的集中，也是天文历法的改革。徐旭生先生认为是一次“封山”运动，山在古人看来是沟通天地的通道，比如屈原《楚辞》中就有通过山去寻仙游历的记载。
